祷告六：祂将向以色列人和土地释放恩典（赛30:18-30）

经文：

18耶和华必然等候、要施恩给你们．必然兴起、好怜悯你们．因为耶和华是公平的　神。凡等候他的都是有福的。19百姓必在锡安在耶路撒冷居住．你不再哭泣．主必因你哀求的声音施恩给你．他听见的时候、就必应允你。20⋯你眼必看见你的教师．21你或向左、或向右、你必听见后边有声音说、这是正路、要行在其间⋯23你将种子撒在地里、主必降雨在其上．并使地所出的粮肥美丰盛．到那时你的牲畜、必在宽阔的草场吃草⋯29你们必唱歌、像守圣节的夜间一样．并且心中喜乐、像人吹笛、上耶和华的山、到以色列的盘石那里。30耶和华必使人听他威严的声音、又显他降罚的膀臂⋯ （赛 30:18-30）  

背景：

1. 大背景：以赛亚书24-27章的主题是末世全地的状况及神的作为。28-31章主要论及选民的堕落及由此而来的审判与恢复，其中28-29章主要指出的是对内的堕落及其后果,30-31章主要说明的是对外问题，即犹大与埃及结盟以及由此带来的相关后果。此二章的结构与其它段落一样,包括百姓的悖逆、警告、审判、宽恕与安慰的预言、对仇敌的审判等内容。

2. 30章的背景是30:1节中的“结盟”行为。这样的事在以色列历史上不断出现，但是联系上下文及整卷圣经，特别是但以理书9:27节的“坚定盟约”，至此相信这个“结盟”行为的最终成就应是在末世。

3. 30:19及30:25-26节所应许的并没有完全成就，纵观整卷圣经及基于对圣经的认识，这些事要在耶稣再来的背景下成就。

查经：根据毕迈克牧师牧师信息讲义整理

I. 神将转变恢复耶路撒冷（赛30:18-26）

A. 神应许恢复人的灵性（赛30:19-22），赐福农业（赛30:23-25），增加光（赛30:26），并毁灭所有阻挡祂爱与公义的敌人（赛30:27-33）。这些祝福在这个时代将部分释放，在耶稣再来千禧年开始时将完全释放。

B. 当神听到耶路撒冷的呼求时，祂必恩待他们（赛30:18-19）。

18耶和华必然等候，要施恩给你们（耶路撒冷）；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神，凡等候他的，都是有福的。19百姓必在锡安，在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；他听见的时候，就必应允你。（赛 30:18-19）

1. 因此：在希伯来原文中30:18节的开头有一个转折词“因此”，有些英译本译为“Therefore”，中文文理译本译为“然”，中文和合本无对应翻译。这节经文是一个过渡性陈述，它结束了30:12-17节中的负面信息，同时也介绍了下一段30:19-26节中的正面信息。由于他们不断的悖逆，他们受到了神的管教。“因此”可以追溯到30:14，将神管教的信息（赛30:12-17）与他们未来的恢复（赛30:18-27）联系起来。

2. 施恩：神渴望并喜爱施恩给耶路撒冷和祂所有的子民（弥7:18）。

18神…不永远怀怒，喜爱施恩？（弥7:18）

3. 必然兴起：以赛亚曾多次宣告神必兴起（赛14:22,28:21,30:18, 31:2,33:10,51:9），诗篇的作者也曾多次祈求神的兴起（诗59:5, 68:1,132:8）。神必兴起并彰显祂的大怜悯，使祂的名被尊为大。

4. 必然等候：神等候祂的子民转向祂，并在信心和顺服的灵中坚持祷告呼求，使祂的祝福和先知性应许得以成全。祂等待祂的子民满怀信心地接受祂预言的话语，并相信这些预言是有益的。在这里我们看到天父在等待祂的浪子——孩子和民族。这里的“必然等候”，更加反衬出30:6和30:16节中人的悖逆，同时，也显明了神的属性及增加了神子民进入30:15节中的安息、安稳的信心。

5. 你哀求的声音：神在等候祂的百姓向祂呼求。有些祝福是神选择给我们的，但在我们祈求祂之前，这些祝福祂是不会给予的。神希望我们祷告，祷告可以使我们与祂的心结成伙伴关系。凡事祷告是属灵国度的基本原则（腓4:6）。我们的祷告必须有特别明确的目标，而不只是想得到给我们的应许和我们的需要（雅4:2）。神渴望我们在祂的恩典中与祂同工，这是祂渴望与我们建立亲密伙伴关系的表达。神不会做我们的部分，我们也不能做祂的部分。

6…只要凡事藉着祷告… 将你们所要的告诉神。（腓 4:6）

2 你们得不着，是因为你们不求。（雅 4:2）

6. 凡等候祂的都是有福的：等候神就是全力专注于祂和祂对我们生活的计划和要求。我们可以用两种方式等候神——带着信心与祂一起祷告，以及当祂的应许似乎是延迟时，不要退回到被动的不信中。等候神的前提是我们要更新我们的心思意念，相信神的应许。

a. 等候：等候神不仅仅是拿出时间等侯，而是要积极地与神接触，为祂的应许争战，并全力专注于与耶稣的互动。等候神包括拒绝倒退。有些信徒由于被冒犯，而灵里迟钝，或陷入妥协，因此就不再等候神了。

b. 有福：那些等候神的人必重新得力，从而战胜苦毒、失败、罪疚、恐惧、焦虑和他们的思虑专注于被人错待。

       31但那等候耶和华的，必从新得力…（赛40:31）

c. 凡：等候神的祝福是属于所有人的，无论我们的生命处于何种破碎状态。

d. 耶稣：就末世的教导而言，耶稣的主要劝勉是警醒或等候神（太24:42-43,25:13,26:38-41,可13:33 -38,14:38,路12: 38-39,21:36,启3:3,16:15）。在耶稣的这教导中似乎指的是赛30:18节的信息。

7. 锡安：耶路撒冷和锡安在以赛亚书中被视为同义词（赛2:3,4:3-4,31:4-5,9,33:20,40:9,41:27,52:1,64:10等）,与以色列和雅各相似。严格来说，锡安是山，耶路撒冷是建在山上的城。大卫时代的大卫城从北到南约有2公里，从东到西约有0.2公里。

a. 神热心要永远住在耶路撒冷（赛1:16,2:5,10）。耶路撒冷是大君王的城（诗48:1-5,太5:35），并将成为千禧年地球的政治、属灵、教育和金融之都（赛2:2-4,珥3:17）。

b. 神告诉所罗门，祂想把祂的名字放在耶路撒冷或锡安（王下 6:6,34-38）。在撒迦利亚书中，神再次拣选了耶路撒冷（亚1:17,2:12,3:2）。

16所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿（圣殿）必重建在其中…。17…耶

和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。’”（亚1:16-17）

8. 公平的神：祂所做的一切都是公平的，所以当罪在祂子民中持续存在时，祂必须面对指正。祂乐于施怜悯，但不会忽视持续存在的罪。但祂不会抛弃祂的子民——审判不是祂的最终目地，怜悯胜过审判（雅 2:13），祂从不暂停一种属性来行使另一种属性。耶稣怜悯祂的子民，使他们与祂的爱和智慧保持一致。我们不可对祂的怜悯妄自菲薄。

9. 百姓必在锡安居住：公元前586年，耶路撒冷被巴比伦毁灭，并被巴比伦统治了许多年；以及当公元 70 年罗马人再次摧毁这座城市时，耶路撒冷似乎是荒凉的，没有多少人居住在她中间。虽说以色列在1967年夺回了耶路撒冷，但至今耶路撒冷的居民也没有“安然居住”（耶33:16）。

16在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住…。（耶33:16）

10. 不再哭泣：虽然苦难和压迫在耶路撒冷持续了许多年，但神应许要恢复她们。 这个应许在公元前701年神拯救耶路撒冷和公元前536年他们从被掳巴比伦回归的时候有部分应验，但它最终的应验将在耶稣再来，并击败祂的仇敌时（启19:17-21）。

a. 以色列的历史上有过许多哭泣的季节。在以赛亚的时代，人们因公元前 701 年亚述入侵犹大的悲惨事件而哭泣。

b. 以色列历史上最危险、最残忍的敌人在未来——敌基督。

c. 有些人也许会得出神不会保护耶路撒冷的结论。但是普世的“锡安神学”却认为，祂的圣殿是耶路撒冷，所以无论他们如何生活，他们都会受到特殊的保护。

d. 在这段经文中，以赛亚向他的世代和全地发出了与末世故事情节有关的预言。亚述人在以赛亚时代的攻击和后来的失败。是对主再来的世代将在全地发生的事的先知性预表。

C. 神必使人明白祂的道，祂的百姓也必弃绝虚假的宗教（赛30:20-22）。

20主虽然以艰难给你当饼…你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。21你或向左、或向右，你必听见后面有声音说：“这是正路，要行在其间。” 22你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污、要抛弃（偶像），好像污秽之物，对偶像说：“去吧！”（赛30:20-22）

1. 艰难当饼：历代以来，临到耶路撒冷的艰难，好像是他们的饼。这患难包括在艰难中神隐藏自己（赛8:17,30:20），但神应许要扭转这一切，尤其是军事入侵造成的艰难，都将永远结束。

2. 你的教师：神会通过祂的仆人作为教师来启示祂自己。以色列人拒绝神话语的日子终有一天会永远结束。作为一个民族，看到和接受他们的教师，表示他们将接受神的话。

3. 听见后面有声音：当他们向右或向左移动可能会错过神的旨意时，祂会恩待他们并在“当下”为他们指明方向。这好比一位父亲把他的手放在他孩子的肩膀上，温柔地在他耳边低语，告诉他新的方向。

4. 左右：按照神的旨意纠正他们的脚步左右移动。

5. 要抛弃污秽之物：主再来后，将彻底除掉以色列和列国的偶像崇拜和所有的假宗教。祂的子民将在忠诚的爱中与祂同行。圣灵将在耶稣回来的那个世代，向圣徒启示将建立第一诫命于置于生命的首要位置。

6. 偶像：有些偶像被金或银等金属覆盖，这样的偶像被一些人视为更有能力或更属灵，使人们不愿意或不敢毁掉它们。因此，在希西家试图毁掉他父亲亚哈斯允许立的所有偶像时（王下16:1-4, 18:4），有些人将他们的偶像隐藏，而不是按照希西家的命令毁掉它们。

7. 玷污：摧毁覆盖在木头偶像上的一层薄薄的金银。 

D. 主将医治那地，带来充足的食物、水和阳光（赛30:23-26）。这是指神恢复伊甸园状态的祝福，并消除地上的咒诅。

23你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。24耕地的牛和驴驹必吃加盐的料，这料是用木杴和杈子扬净的。26在大行杀戮的日子、高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。26当耶和华缠裹他百姓的损处、医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。（赛 30:23-26）

1. 主必降雨：这与在最后的三年半里两位见证人的事工相关。在以色列的干旱之后，将会有足够的降雨使农业丰收（启11:6）。

6这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨；又有权柄叫水变为血…。（启11:6）

2. 粮肥美丰盛：神必赐福土地与庄稼，使土地肥沃出产丰盛。在以赛亚书30:23-24节中我们看到了神的心意，祂热心为祂的子民提供水和食物。在耶稣的事工中也曾两次使饼倍增（太14:15-21, 15:32-38）。因神从不改变，所以基督肢体应期待在末世的逼迫中经历食物倍增的奇迹。

3. 你的牲畜：在田地里劳作的牲畜将享受神的祝福。雨水充沛，粮食丰收，连牛驴吃的谷物也是被扬净的食物。与未经扬净的谷物相比，扬净的谷物需要付出更多的工作时间和金钱。这种优质谷物通常是留给人类的，而不是喂动物的。

a. 扬净：用木锨将谷物抛向空中，让风将谷壳吹走，从而使谷粒与谷壳分离。注意——用木锨扬和风吹是两个方面的工作。

b. 加盐的料：指用盐调味的饲料。饲料通常由干燥的干草、稻草或大麦制成，而不是用扬净的谷物。

4. 大行杀戮：当主报仇的日子，主耶稣将打败祂的仇敌。

19我看见那兽…并他们的众军…要与骑白马的并他的军兵争战。20那兽被擒拿…21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了…（启19:19-21）

5. 川流河涌：江河的水将会充足涌流，甚至以色列的每一座高山岗陵都会有溪流（赛30:25,珥3:18）。这将是超自然的现象，因那里的山非常干燥贫瘠，但总有一天水会流入下面的山谷。

25…各高山冈陵必有川流河涌。（赛30:25）

18“到那日…犹大溪河都有水流…（珥3:18）

a. 活水：一条具有超自然治疗功效的河流将从圣殿流出（亚 14:8）。它的水将向东流入死海，向西流入地中海。即使在以色列大部分溪流干涸的夏天和寒冷的冬天,它也会从圣殿流出。

8那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海（死海）流，一半往西海（地中海）流。冬夏都是如此。（亚14:8）

b. 以西结看见一条活水的河，并带来医治（结47:1-12）。

1他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出…。5…使我不能趟过，因为水势涨起…7…见在河这边与那边的岸上有极多的树木。8他对我说：“这水…必流入…海，使水变甜（原文作“得医治”。下同）。9这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。（结47:1-9）

c. 诗人看到一条河流从耶路撒冷圣殿流出（诗46:4,65:9）。

4有一道河，这河的分汊，使神的城欢喜。这城就是至高者居住的圣所（圣殿）。9 你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷。（诗46:4,65:9）

6. 大行杀戮：公元前701年，对亚述军队进行了大杀戮。希西家听了以赛亚的话，悔改没有去埃及。他祷告，神就差遣祂的使者杀死十八萬五千名亚述士兵（赛37:36）。 “大行杀戮的日子”的背景是各高山冈陵必有川流河涌——这些细节在以赛亚的日子并没有应验。

25在大行杀戮的日子、高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。（赛30:25）

a. 历史上“最大规模杀戮”的日子还在后头。它是对敌基督帝国中带有兽印记并敬拜敌基督的人的杀戮，是神子民的仇敌将被彻底摧毁的一天。

b. 这场大杀戮的背景是列国的军队进攻耶路撒冷。耶稣将杀死所有的君王和敌对的外邦军队（启19:19-21）。

19我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与…他…争战。20那兽被擒拿…21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。

（启 19:19-21）

c. 历史上最血腥的一天将发生在耶稣杀死地上的君王之时。

5…他（耶稣）…必打伤列王。6他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头（君王）。（诗110:5-6）

20那酒榨踹（杀死君王）在城（耶路撒冷）外，就有血…流出来，高到马的嚼环，远有六百里。（启14:20）

1这从以东…来…大步行走的是谁呢？就是我（耶稣），是凭公义说话，以大能施行拯救。2你的装扮为何有红色？…3…我…发烈怒将他们（列国）践踏；他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。（赛63:1-3）

7. 高台倒塌：“高台”原文字义为“塔”。这是指许多人依靠的军事塔楼的倒塌。这些倒塌的“塔”，可能是耶路撒冷的塔楼或围攻耶路撒冷的敌人军队的塔楼。这些塔可能是指亚述的塔（公元前701年或公元前612年）、巴比伦的塔（公元前538年）和敌基督的塔。这些塔是在末世以色列经历耶稣的千禧年祝福的背景下倒塌的。

8. 月光和日光：白天和黑夜的光线都将超自然的增强（赛24:23）。月亮的光会像太阳一样明亮。也许这只是在耶稣再来的荣耀背景下的暂时现象，如果日光强加七倍的现象一直持续，根据我们现在对自然的认识，恐怕没有人能活下去。

a. 以赛亚描述了当耶稣的荣耀光芒出现在祂行经地球的队伍中时，月亮和太阳都感到羞愧（赛24:23,60:1）。

8那时这不法的人（敌基督）必显露出来，主耶稣要…用降临的荣光废掉他。（帖后2:8）

16他（耶稣）…面貌如同烈日放光。（启1:16）

23那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧，因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王，在敬畏他的长老面前必有荣耀。（赛24:23）

23那城（新耶路撒冷）内又不用日月光照，因有神（耶稣）的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。（启21:23）

b. 未来将有一个伟大的时刻，它将被有史以来最引人注目的闪电现象所激发，并将与美妙的音乐融为一体。就在耶稣再来之前，太阳、月亮和星光都将变暗了，就像天父“关掉”了天上所有的灯，为耶稣的盛大降临做准备。然后突然间就像所有的灯都被打开，全世界的灯都亮了。这样，就没有人会错过耶稣的第二次降临。不会像祂在马厩里出生时人们错过了祂的第一次降临一样。

c. 日、月、星辰的光将在大灾难结束时变暗（赛13:10,珥2:10, 31,3:15,太24:29,可13:24,路21:25,徒2:19-20）。

24“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光…。（太24:29）

31日头要变为黑暗…这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。（珥2:31）

d. 黑暗将临到敌基督的全球帝国（启16:10）。

10…天使把碗倒在兽（敌基督）的座位上，兽的国就黑暗了…（启16:10）

e. 耶稣的王权将通过黑暗和光明的神迹来宣告（亚14:6）。 夜间会有神秘且非常独特的光明（亚14:7）。

6那日，必没有光，三光必退缩。7那日（独特），必是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。（亚14:6-7）

f. 这个真理的应用是，既然耶稣比太阳还强，祂用爱和公义充满全地的计划一定会得胜。

9. 缠裹损处：神将完全医治祂在管教祂心爱的儿女时造成的损伤（箴3:12）。神子民的损伤是由几个原因造成的——他们自己的罪、魔鬼的攻击和主慈爱的管教。

a. 神医治万国的计划包括医治社会、农业和整个环境中的所有裂痕。

b. 既然神能医治以色列地和列国，那么我们确信祂可以很容易地医治我们生命中的创伤。

II. 神必毁灭亚述（赛30:27-33）

A. 在这里，以赛亚预言了公元前701年和公元前612年对亚述的审判（赛30:27-33），对古亚述的审判是对敌基督帝国末世审判的预表。同时，以赛亚给了我们一些重要的见解，使我们了解了耶稣再来时会做些什么。我们特别看到神热衷于干预，以除灭那些压迫祂子民的人（赛30:27）。

B. 以赛亚用拟人化的形象——祂的嘴唇、舌头、呼吸、声音等来描述神的降临。拟人化就是用人类的特征来描述非人类——神、动物等。

27看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起…他的嘴唇满有忿恨，他的舌头像吞灭的火，28他的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要…筛净列国，并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。29你们必唱歌，像守圣节的夜间一样；并且心中喜乐，像人吹笛…到以色列的磐石那里。（赛30:27-29）

1. 耶和华的名：神将要亲自参与审判，祂的名显明祂的属性。

2. 主从远方来：祂要从天上来拯救祂的子民并消灭祂的仇敌。这节经文暗指耶稣的再来。

6神…必将患难报应那加患难给你们的人；7也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，8要报应那不认识神和那不听从…福音的人。9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。10这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子（我们对你们作的见证，你们也信了）。（帖后1:6-10）

3. 烧起…忿恨：祂对祂子民的热情表现在祂对那些迫害他们并用淫行败坏世界的人所烧起的忿恨中（启19:2）。

2他的判断是真实、公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。（启19:2）

4. 他的气如涨溢的河水：在这里，先知描述了神在祂子民在末世被压迫和迫害时的沉重心情。祂对祂的子民受到巴比伦大淫妇（启17:6,19:2）和敌基督帝国（启13:7）的迫害并不是不放在心上。

6我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血…。（启17:6）

7又任凭它（敌基督）与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制服各族、各民、各方、各国。（启13:7）

5. 祂的嘴唇和舌头：祂的嘴唇和舌头宣告祂的法令，释放对敌基督的审判。这些法令将充满忿恨，就像吞灭的火一样，并将导致敌基督及其帝国的彻底和永久的毁灭。

6. 他的气：“ breath，气”也可以翻译为“风”。耶稣向敌基督吹气，释放出一种破坏性的力量，祂的气就像涨溢的河水，直至将人淹没。

28他的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩筛净列国，并且在众民（悖逆）的口中必有使人错行的嚼环。（赛30:28）

a. 耶稣向门徒吹气，释放出圣灵的能力（约20:22）。

22…就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。（约20:22）

b. 耶稣将通过向敌基督吹气来释放神的审判（帖后2:8）。

8那时这不法的人（敌基督）必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他…。（帖后2:8）

c. 耶稣会向恶人吹气，释放神的审判（赛11:4）。

4…以嘴里的气杀戮恶人。（赛11:4）

7. 涨溢的河水：耶稣用口中的气所释放的审判像洪水一样很容易淹没并摧毁敌基督的帝国。

8. 涨到颈项：洪水漫过人的脖子，表示非常危险，因为人随时可能被洪水冲走并被淹死。

9. 筛净：将谷物是用木锨抛向空中，通过糠秕被风吹散来筛选。正如糠秕被风吹散一样，敌视神子民的军队也必被吹散并被或焚烧（启19:20,20:10）。施洗约翰也曾宣告祂将扬净祂的场并将糠用不灭的火烧尽（太3:12,路3:17）。

12他…要扬净他的场…把糠用不灭的火烧尽了。”（太3:12）

10. 筛净列国：耶稣再来时，会筛净列国，按字面意思将列国分开。祂会把“绵羊国”安置在右边，把“山羊国”安置在左边（太25:31-46）。在以赛亚的时代，当耶和华消灭亚述军队时，祂筛净了几个国家。这节经文显明了末世审判的范围。

a. 神会筛净或震动万国（哈2:7）。

6…我必再一次震动天地、沧海与旱地。7我必震动万国。万国的珍宝必都运来（或作“万国所羡慕的必来到”），我就使这殿满了荣耀…”（该2:6-7）

b. 亚述军队由来自“几个”国家的人组成。但敌基督会在“所有”国家动员军队（启 16:14-16）。

11. 毁灭的筛箩：这指的是一个猛烈震动万国的筛箩，以毁灭它们。

12. 错行的嚼环：神会给那些一直抵挡祂的仇敌“放上嚼环”。这个“嚼环”将使他们拥抱错误，从而引导他们走向毁灭，就像骑手将缰绳放在马口中一样。换句话说，耶稣的仇敌会受到一种约束力的引导，导致他们奔向毁灭他们的地方。

a. 在此背景下，保罗说道，主会在末世将一个生发错误的心给那些坚持拒绝真理和崇拜敌基督的人（帖后2:3-12）。

10…因他们不领受爱真理的心…11故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，（帖后2:10-11）

b. 只有在法老首先选择反对神、刚硬自己的心之后，神才使法老的心刚硬起来（出7-12,罗9:17-18）。

17因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能…”18如此看来，神…要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。（罗9:17-18）

c. 神“任凭”他们自愿选择罪恶（罗1:24-28）。

24所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25他们将神的真实变为虚谎…26因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处

变为逆性的用处；27男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。28他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；（罗1:24-28）

13. 歌唱，像守圣节的夜间一样：在神向祂的子民释放祂的能力和审判祂的仇敌的强烈活动中，被救赎的人将充满爱和自信地歌唱（赛25-27章）。这些喜乐的歌曲就像在以色列的一个圣节期间听到的歌曲一样。

29你们必唱歌，像守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，像人吹笛…到以色列的磐石那里。（赛30:29）

14. 心中喜乐：蒙救赎的人会因信靠耶稣的领导而喜乐。当神审判祂的仇敌时，神的子民将庆祝祂的胜利（启18:20,19:1-4）。

15. 到以色列的磐石那里：在末日，被救赎的人将克服恐惧，满怀喜乐地向耶稣歌唱，到以色列的磐石那里遇见祂的心和得着能力。 只有等候祂或与祂接触，他们才能进入这种“唱歌和喜乐”之中。

C. 以赛亚说明是神自己拯救祂的子民脱离敌人，而不是埃及人（赛30:31-33）。另外从审判的手段来看。特别是30:30节“必使人听祂威严的声音，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹”的描述，与启示录所描述的高度相似（启4:5,8:5,11:9,16:18），显明这是一场末世的审判。

30 耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂和他怒中的忿恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。31亚述人必因耶和华的声音惊惶，耶和华必用杖击打他。32耶和华必将命定的杖加在他身上，每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来与他交战。 33原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了，其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火，使他着起来。（赛30:30-33）

1. 祂威严的声音：神必使全地都能听到祂的声音，显明末世背景。

16因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有　神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。（帖前4:16）

13耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌。（赛42:13）

2. 他降罚的膀臂：神必以怒中的忿恨和吞灭的火焰，显明祂降罚的膀臂，作为祂能力的证明（出6:6）。

3. 霹雷、暴风、冰雹：在耶稣第二次降临时，祂将用一种远大于暴风（暴风雨）的力量，来显明祂的臂膀的力量。其中包括90斤重的冰雹（启16:21）并伴随着火、闪电、雷声和暴风雨。

21又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤）…（启16:21）

22我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨、大雹与火，并硫磺降与他（敌基督）和他的军队，并他所率领的众民（万国）。（结38:22）

领受：

1. 主将释放祂的恩典，不仅在以色列人身上，也在以色列的土地上。以赛亚书30:18 节强调了祷告的力量！ 主渴望施恩，但祂正在等待祂的子民祈求更大的恩典释放！

2. 我们以为我们在等候主呢！但主也在等候我们。神的子民和主自己都在等待回应。祂藉着圣经上的话显明祂的心，并以此来激动我们的心，然后祂等着我们把祂的话说给祂听，呼求祂的心意成就，并应许祂听到后会成就。这就是所谓的祷告。

3. 祂说：“我等着施恩！” 意思是，“我已经向你展示了恩典，

但如果你愿意更多地与我交谈，我会给你更多的恩典。 多跟我说话，恩典就会增加！” 以赛亚说，“祂将被高举”——请注意祂如何定义被高举是“通过对破碎的生命施恩显示祂的怜悯而被高举。”主呼召说：“跟我说话！我会高举自己为神，我拥有超越任何人的独特的爱和温柔。我将通过对破碎的生命（无论是犹太人还是外邦人）的怜悯来向你展示我是多么伟大（赛30:19）”。

4. 在30:19 节继续说，祂会非常恩待你，因为你呼求的声音，当祂听到时，祂会施恩。所以，我们祈求代祷者兴起，他们会更多地向主呼求。

5. 主在30:20 节应许说“你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。”——阿摩司也曾谈到对神圣言的饥渴（摩 8:11）。 现在，将近 700 万犹太人居住在以色列土地上。据说其中约有 2万人是重生的犹太信徒。这使得这片土地上的绝大多数犹太人不知道耶路撒冷的圣经故事。我们祈求神为以色列兴起更多的使者——数以千计的使者，无论男女老少，犹太人和外邦人，他们来自许多国家，他们教导不信的犹太人圣经的叙述，教导以色列人认识上帝的真面目。

6. 在 30:21 节，以赛亚提到了先知性的事工。以赛亚预言，他们会听到来自他们背后的话语，为他们提供预言性的纠正或指导，以便以色列人能够以成熟的方式行在神的旨意中。

我们应用 30:21 节，祈求神增加对犹太人的先知事工，包括知识的话语和智慧的话语等等！

7. 在30:30节中，神应许“祂荣耀的声音将被听到” 的意思是。祂对祂的子民说得很清楚，祂会向他们发出祂荣耀的声音。如果祂要呼叫，我们就知道是“呼叫的神！”。当耶稣带着呼喊再来时，人们将听到耶稣的声音（赛42:13,珥 3:16,帖前4:16）——这就是这个应许的最终实现。

祷告焦点：求祂向以色列人和土地释放恩典

因催特（Asher，以色列弥撒亚信徒领袖）在2023年5月15日发出的祷告请求：

1. 我们首先要求为平安与安全祷告。

2. 然后为公义和正义祷告。

3. 然后为以色列的余民祷告。

4. 特别是为我们（在以色列的弥撒亚信徒）祷告。

5. 求阿拉伯人基督徒和犹太人弥赛亚之间的团结，在这些困难的政治和军事局势中保持彼此相爱。

6. 这祷告浪潮，正朝着神在这个国家的救赎、拯赎和复兴前进。 哇，非常令人兴奋，所以谢谢你，请继续祷告。

祷告：

我们祈求代祷者兴起，他们会更多地向主呼求。

我们祈求神为以色列兴起更多的使者——数以千计的使者，无论男女老少，犹太人和外邦人，他们来自许多国家，他们教导不信的犹太人圣经的叙述，教导以色列人认识上帝的真面目。 祈求神增加对犹太人的先知事工，包括知识的话语和智慧的话语等等！求祂向以色列人和土地释放恩典。