祷告三：愿神的脸光照耶路撒冷（但 9:4-19,诗102:13-21）
经文一：神的脸会照耀耶路撒冷，祂会以前所未有的方式听到、看到、怜悯，并为这座称为祂名下的城市采取行动。
4 我（但以理）向耶和华…说：“主啊，大而可畏的神，向爱主守主诫命的人守约施慈爱⋯7 主啊，你是公义的，17 我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。18 我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。19 求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延，我的神啊，因这城和这民都是称为你名下的。”（但 9:4-19）
背景：但以理书9章的背景是但以理在犹大被掳满了七十年之前（但9:1），看到耶利米书的预言（但9:2,耶29:10），定意寻求神为民族献上的代祷（但9:3-19），以及天使加百列向但以理直接启示关于世代进程的七十个七的预言。此段经文的祷告在公元前536年有过应验（拉1-2章），在末世的背景下这段经文的祷告应是我们为以色列代祷的范本。但要注意不要代为以色列认罪，因为我们不像但以理一样是以色列人。在这方面我们只能向亚伯拉罕为所多玛代祷一样为以色列代祷（创18:16-33）。
查经：但以理为以色列代祷（但9:1-19）
A. 但以理在玛代王大流士第一年（公元前538年）,天使向他启示了他晚年的第三个异象，记录在但以理书 9:24-27中（距今2500多年）。他于公元前606年，少年时期被掳到巴比伦，看到这个异象的时候是他被掳后的第 68 年，这是他已经八十多岁了。此时大流士已经战胜巴比伦，称其为迦勒底省。
1玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年，（但9:1）
B. 公元前 538 年，但以理研读耶利米的预言（耶25:11-12; 29:10-14; 36:23,28），使他明白，耶路撒冷将在荒凉 70 年之后恢复，看到再过两年就满被掳 70 年（公元前606-536）。
2就是他（大流士）在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。3我便禁食，披麻蒙灰，定意向主 神祈祷恳求。（但9:2-3）
1. 七十年：当这七十年的时间快要结束时，但以理为恢复耶路撒冷祷告。神应许耶利米说，如果以色列人若为此呼求，祂必拯救他们（耶29:10-14）。
10耶和华如此说：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地（耶路撒冷）…12你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。13你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。14…我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回…（耶29:10-14）
2. 祷告：但以理为要释放神的旨意禁食祷告。但以理书9:4-19节是为以色列代祷的范本，它包括对耶路撒冷的罪恶和状况的忧伤（属灵上、政治上等）。我们不仅看到了他的祷告（但9:4-19），同时也看到了神的回应（但9:20-23）。
3. 但以理知道耶利米的预言（但9:2,耶29:10-14），相信也知道以赛亚关于居鲁士的预言，他将帮助恢复耶路撒冷（赛44:28 , 45:1-7）。波斯国王居鲁士在公元前538年征服巴比伦。
28论居鲁士说：‘他是我的牧人…必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。’” （赛44:28）
领受：
1. 神的信实是从遵守祂的约开始的。许多神的子民对神的领导失去信心。 他们喊着说：“主啊，你在哪里？” 所以当我们说“神，你是守约的神！我们是在说：“你是可靠的！ 你从不说谎！ 你是对的！” 当我们不断地对祂这样说时，真理就会打动我们的心。藉着圣经的应许在祷告中呼求祂的信实是很常见的。
2. 在但以理书 9:17 节，但以理承认以色列人的罪，但我们作为外邦人不应该公开代替以色列人的认罪。然而，我们可以用但以理书 9:17-19 中的每个动词，使用更多的语言来祷告，我们祈求祂的干预“将脸光照在耶路撒冷城！侧耳倾听，因你的怜悯睁开你的眼睛！请听，赦免！” 。
经文二：
13你必起来怜恤锡安，因现在是可怜她的时候，日期已经到了⋯15 列国要敬畏耶和华的名⋯16 因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现⋯18 这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华。19 因为他从至高的圣所垂看，耶和华从天向地观察，20 要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人，21 使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话，（诗102:13-21）
背景：诗篇102篇是在患难中向神发出的祈祷，诗人认识神的属性和明白神的心意。这是抓住神心意的，大有能力的祷告。13-20节上的背景是应在当下的世代，20节下-21节的成就应在耶稣再来的背景下。
查经：
1. 这段经文是当诗人在“如草枯干”（诗102:11）的极度绝望中转目向神的时候，就从自己的境地看到“必存到永远”的神（诗102:12），祂大能的护理和守约的信实，给了诗人安慰和盼望。
2. 神管教百姓的目的，不是为了毁坏人，而是为了造就人。日期到了，神必要“怜恤锡安”（诗102:13节）；时候满足了，神也必然会“垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求”（诗102:17节）。
3. 这必为后代的人记下（诗102:18节）：当13-17节的预言实现以后，那些“后代的人”就可以确知这是神的工作，因此赞美神的救赎大工。
4. 将来受造的民（诗102:18节）：将来以色列人都要被改变而转向弥赛亚，成为“一日而生”的新国（赛66:8）。
5. 虽然神允许百姓败坏、被掳，但祂始终“从至高的圣所垂看”（诗102:19节），管理地上的一切，最终“释放将要死的人”（诗102:20节），让祂的名得荣耀，让列国都归向祂。
领受：
1. 在诗篇102片:11-21节中，诗人在祈求神介入时本质上说的是同一件事，但使用的术语与但以理书 9 章不同。诗人说：“起来！ 怜悯耶路撒冷！ 现在！”意象是神坐在祂的宝座上，但在预言的历史关键时期“祂将站起来”采取行动！ 这就是“起来！”的意思。历史上有一个神所设定时间，当神在全球范围内行动时，会以数十亿人都会看到的方式为耶路撒冷热心行事。 那个特定的“设定时间”将在未来到来。诗篇 102:13 节中的“时候”——将发生在主再来的世代。
2. 在 102:18 中，诗人说“这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华”。 诗篇 102 篇写于几千年前——在整个救赎历史中，先知们一直在等待“设定的时间”。相信我们正处在那个末世“设定时间”的升级阶段。在第 21 节中，诗人明确表示指的是耶路撒冷。许多旧约预言都以耶路撒冷为中心，因为它是大君的城。 这是唯一一个属“祂的城”。
3. 神让以色列得释放的过程，犹如“妇人生产”（约16:26），荣耀必然临到，但过程却缓慢而痛苦。
祷告焦点：求神垂听我们的祷告，将祂的脸光照耶路撒冷，眷顾祂的子民。求神起来怜悯锡安。
因催特（Asher，以色列弥撒亚信徒领袖）在2023年5月15日发出的祷告请求：
1. 我们首先要求为平安与安全祷告。
2. 然后为公义和正义祷告。
3. 然后为以色列的余民祷告。
4. 特别是为我们（在以色列的弥撒亚信徒）祷告。
5. 求阿拉伯人基督徒和犹太人弥赛亚之间的团结，在这些困难的政治和军事局势中保持彼此相爱。
6. 这祷告浪潮，正朝着神在这个国家的救赎、拯赎和复兴前进。 哇，非常令人兴奋，所以谢谢你，请继续祷告。
祷告：求神的脸光照耶路撒冷祷告：
阿爸父，信实、公义、守约施慈爱的神！因着你的爱、恩典和怜悯，我们藉着你儿子耶稣成为你的儿女，成为你圣洁国度的祭祀。现在求你垂听我们的祈祷恳求，因着你心里对耶路撒冷的火热，求你的脸光照你名下的城。因现在是可怜她的时候，日期已经到了，你必起来怜恤锡安，因为你建造了锡安，在他荣耀里显现，列国都要敬畏你的名。阿爸父，求你从至高的圣所垂看，从天向地观察，垂听我们呼求，释放将要死的人，使他们在锡安传扬你的名，在耶路撒冷传扬赞美你的话。我们赞美你，因你的荣耀必照耀耶路撒冷，我们敬拜你，因你对耶路撒冷的旨意必然成就。
奉主耶稣基督的名，阿们！
求神的眷顾所拣选的民——以色列和赐给他的土地和祷告：
阿爸父，我们尊崇你，敬拜你。你是以色列的神，是你生了他们，拣选了他们，并不是因着他们是公义的，而是因着你的主权。你拣选他们是为使他们归你成为祭祀的国度，圣洁的国民，并赐将你的土地赐给他们。求你侧耳听我们的呼求，睁眼看，并眷顾你的民以色列和你赐给他们的土地，求你因着你的大怜悯，按着你民中义人和他们所行的公义来恩待他们。求你兴起败坏仇敌的一切计谋，拯救看护你的民和你赐给他们的土地，求你纪念你对他们的应许，你的旨意必不落空，必然成就。我们因着你的爱、恩典信实和公义，敬拜你、赞美你！
为教会祷告：
求你向你的教会显明你对耶路撒冷的心意，显明你对以色列名以及你赐给他们的土地的计划。使你的教会明白你的旨意与他们有份，且知道这对他们的重要性。为以色列守望是你的呼召和心意，是我们当尽的本分，并且因此我们会得福。愿你的教会越来越明白你的心意，明白你的至关重要的事物，对基督的肢体也重要。 奉主耶稣基督的名，阿们！