尊重并委身于婚姻及誓言
JETHRO
尊重并委身于婚姻及誓言
I. 复习
A. 耶稣呼召我们要活出八福的生命（太5:3-12），并且抵挡六种试探（太5:21-48）和追求五项属灵操练（太6:1-18），将我们的心放在可以更多领受恩典的位置。天国八福如同“我们心园”中有八朵美丽的花朵，我们透过抵挡六种试探（太5:21-48）来清除“我们心园”中的杂草，并通过追求五项属灵操练（太6:1-18）来浇灌“我们心园”。
B. 今天我们分享务要抵挡的两种相似的试探。
1. 忽略神圣婚姻的试探——不能守约（太5:31-32）。
2. 不能信守承诺的试探——不能委身（太5:33-37）。
II. 忽略神圣婚姻的试探——不能守约（太5:31-32）
31“又有话说：‘人若休妻，就当给他休书。’32只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”（太5:31-32）
A. 我们要抵挡忽略神圣婚姻的试探——不能守约（太5:31-32）。法利赛人将焦点放在人所制定的合法程序上，他们认为这是允许的事，所以他们教导人们通过人所制定的法律程序并拿到离婚证明就可以离婚。
B. 在这段交往中，耶稣并没有很全面地教导关于离婚和再婚，也没有对教会在这个方面常遇到的问题上提出看法。祂只将焦点放在最基本的观念——婚姻是两方神圣的结合，远超过法利赛人所看重的婚姻证明。耶稣以神的眼光来看这件事，祂非常看重我们是否遵守婚约并是否忠诚婚姻关系。
C. 这段经文是要与马太福音19:3-9节一起研读，这样才能完全明白耶稣的教导。在马太福音19:3-9结中，耶稣对这段经文做了说明，同时教导了关于离婚和再婚的细节（参:玛2:14-16,太5: 31-32,可10:11-12,路16:18,罗7:2-3,林前7:10-15,27,39）。
3有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”4耶稣回答说：“那起初…是造男造女，5并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’…6既然如此，夫妻…乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”7法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”8耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。9我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”（太19:3-9）
D. 人若休妻，就当给他休书（太5:31）：法利赛人知道这是出自摩西律法书上的话（太19:7,申24:1），耶稣清楚地告诉他们——“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样”（太19:8）。
1“人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。（申24:1）
E. 只是我告诉你们：合乎法律的离婚并没有终止婚约，因为这不是神所认定的离婚标准。
1. 在神看来立下婚约要有三个要件——
第一，这个婚约必须是 基于一男一女的前提；
第二，身体结合，成为一体；
第三，这样的结合必须要在有见证人在场的情况下交换誓约才算数（太19:4-6）。
2. 另外，在神看来终止婚约只有一个要件——因淫乱的缘故（太5:32）。
F. 若不是为淫乱的缘故：这是耶稣指出离婚的唯一正当原因——性放荡或犯奸淫。“淫乱”的意思是放荡或各种不道德的行为，包含但是不局限于奸淫。圣经定义的离婚标准是必须有不道德的行为（不只是想法）。换句话说，从圣经的角度，阅读色情书刊 并不构成离婚的依据，除非有不道德的举动或实际的行为。但是，阅读色情书刊却会污秽我们的灵魂，诱发产生不道德的行为。
G. 凡休妻的：先违背两方肉体结合的婚约，与配偶以外的人发生性关系的人就是毁约的人，并且因此犯了奸淫。因其还没有因通奸的原因终止前一个婚约（太19:9）。
18凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。”（路16:18）
H. 凡休妻的，就是叫她（他妻子）作淫妇（太5:32）：这句话里面有两个弦外之音。第一，他本人及妻子都没有与他人发生性关系；第二，他与妻子离婚后，妻子因经济压力的缘故而必须要再婚，在这种情况下他就是逼迫妻子作淫妇。
I. 人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了：耶稣提到人“若娶”这个被休的妇人就犯了奸淫。按神的标准除非因淫乱的原因休妻，否则休妻是无效的。也就是说丈夫虽说给了妻子休书，但是在神的眼中还是有效的婚姻。人若娶一个在有效婚姻中的妇女，就是犯奸淫。神并不认同终止婚约就是合法的离婚，并且祂认为之前的婚约还是有效的，所以祂称再婚为通奸。
J. 耶稣这段教导的几点应用：
1. 离婚：在神国的价值观里，婚姻的神圣极为重要。因此，离婚只有一种情况被允许——对方通奸。
2. 再婚：广为人知的合乎圣经教导的允许再婚的三个观点——一是因对方通奸离婚而再婚（太19:9）；二是因信仰的缘故被离弃而再婚（林前7:15）；三是因一方死亡而再婚（罗7:3,林前7:39）。
a. 因信仰的缘故被离弃（林前7:15）：保罗在将福音传到万邦，并且有外邦人信主时遇到了新的状况。有些家 庭因夫妻中一个人接受耶稣而破裂。这个状态也构成了离婚和再婚的一个例外。这个例外是为了那些因信仰的缘故被离弃。被离弃的配偶不受婚约的制约。
15倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟 兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束…（林前7:15）
3. 持守现在的婚姻状态：
a. 持守婚姻：受洗归入主的配偶不要因为信耶稣的缘故而离开尚未信主的配偶。信主的配偶具有影响力，会成为一个家庭得到恩典的管道（林前7:12-14）。
b. 持守单身：神的恩典足以赋予那些因信仰的缘故而离婚的信徒能维持单身的生活且活出圣洁。处理维持单身生活的难题总比犯奸淫好。
c. 持守再婚：违背圣经原则而再婚的信徒要持守现在的婚姻，但同时也要承认现在的婚姻是犯奸淫的行为。这需要向神认罪，并且要确信祂会的饶恕。持守婚姻是神的旨意，身体的结合已经形成，对神来说是神圣的，相信神还是会祝福的。
K. 请注意，耶稣关于除掉六种杂草的教导所用的先导语——祂两次使用“你们听见有吩咐古人的话”（太5:21,33）；四次使用“有话说”（太5:27,31,38,43），而后边所用的转折词都是——“只是我告诉你们”（太5:22,28,32,34,39,44）。耶稣知道这些话是出自律法书，祂这样表述的目的就是在告诉我们，人对律法的解释偏离了律法的本意，我现在告诉你们的才是律法本意。
III. 不能信守承诺的试探——不能委身（太5:33-37）
33“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’34只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；35不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；36又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。37你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）。”（太5:33-37）
A. 耶稣教导门徒要抵挡不能信守承诺的试探——不能委身（太5:33-37）。祂并没有教导新的律法，只是在说明法利赛人常提及的律法（出20:7,利19:12,民30:2,申10:20,23:21-24）。也并没有变更或纠正摩西律法，而是要恢复这些律法最初的原意。
B. 法利赛人扭曲了“十诫”中第三条诫命的应用（出20:7）。他们将重点放在奉神的名要守约，而不是要信守所有的约定。他们认为律法禁止人妄称神的名，但却没有禁止不信守承诺。
7“不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必
不以他为无罪。（出20:7）
C. 法利赛人所关注的焦点只放在是否亵渎了神的名上，完全没有关注不诚实的问题，他们将焦点从需要信守承诺转移到立约的程序上。因此，他们自己制定了一套起誓的规则，指天、圣殿和坛的名起誓（太23:16-22）。他们将信守承诺是一种必须承担的责任，淡化成依据所起誓的对象来承担的责任（太23:16），以此为他们的起誓找到了一个既合乎律法又可以逃避责任的方式。而神当初的原意是要人尊重神的名，并且要诚实对待自己所说的话。
16“…你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’（太23:16）
D. 什么誓都不可起：耶稣是指在日常生活中与人对话时不要起誓。祂的意思是所有的誓言到最终都与神有关。祂要求人不要指着被造物来起誓（太5:34-36），因天是祂的宝座，地是祂的脚凳。也不可指着自己的头起誓，因为我们不能使自己任何一根头发变黑变白。以此，起誓时没有奉神的名，并不代表我们就可以逃避履行承诺的责任。
E. 你们的话，是，就说是：耶稣要求我们许下承诺时要诚实，但诚实的人不需要起誓。若不是法律的规定，要避免起誓，不要做出无法做到的承诺。
F. 关于起誓的几点应用：
1. 圣经允许起誓，也认为起誓有必要性，奉神的名起誓的目的 是为抑制人说谎的倾向。耶稣在公会作证时，因拒绝回答控诉人的指控，大祭司要祂起誓回答（太26:63-64）。保罗在起誓时要神作见证（罗1:9,林后1:23,加1:20,帖前2:5,10,腓1:8）。
63耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”64耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”（太26:63-64）
2. 起誓只有在严肃的正式场合及与法律有关的情况下才可使用，犹太人则将起誓用在人与人之间私底下的对话上。而耶稣的命令是指不要在个人的对话里起誓。因此，合理的使用起誓必须是合乎神心意的。因为人心刚硬的缘故，所以离婚才被允许。因为人心不够诚实的缘故，所以起誓才被允许。
3. 我们不要将焦点关注在誓言上，而应关注在我们是否信守自己所说的话上。我们所说的话语就是约定，如果违约就要承担相关的责任。
a. 神是轻慢不得的。
7不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。（加6:7）
b. 铭记以色列人与基遍人立约是教训。约书亚违背神的旨意与基遍人立约（出34:15-17）——扫罗违约——大卫年间因此遭到饥荒（撒下211-14）。
c. 违约在某种情况下等同于起假誓，其后果撒加利亚已清楚说明（亚5:1-4）。
1我又举目观看，见有一飞行的书卷…3…这是发出行在全地上的咒诅…凡起假誓的，必按卷上那面的话除灭。4万军之耶和华说：我必使这书卷出去，进入…指我名起假誓之人的家，必留在他家中，连他家中的木头与石头都毁灭了。（亚5:1-4）
4. 禁戒虚假及夸大的话语，因这都是不真实及无法做到的。我们要抵挡这种虚假的行为方式，并且对自己所说的话负责。
a. 有些人用夸大的方式介绍自己，夸大自己对于各种事情 的委身程度，将自己描述成会信守承诺、会完成工作、会参与事工会议、会奉献金钱、会解决问题、会花时间牧养等。我们要认识到夸大自己委身的程度给予别人一种错误的印象和期待，当你做不到时你不但失了约，也是在说谎。
b. 有些人为了得到别人的肯定或赞赏，而将自己说的言过其实，其背后是操纵的灵，以错误的方式宣传自己。
c. 随着时间的过去，这些人对于自己的承诺闪烁其词甚至逃避，当人们看到他们并没有做到时，就知道他们是在以言过其实的方式来宣传自己。
G. 圣灵在恢复教会看待诚实的态度，并且会兴起信守承诺的人。若我们没有行出自己所承诺的话时，要诚实面对并承认自己言过其实。这适用于我们的婚姻、亲子关系、职场、朋友、财务和事工等方面，是活出登山宝训生活方式的一部份。
1耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？2就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。3他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里；4他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。（诗15:1-4）
3谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？4就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。（诗24:3-4）
思考与讨论问题
1. 在本课中，我们研读了那两种相似的试探？（参:I-B）
2. 法利赛人教导的离婚原则是什么？（参:II-A）
3. 耶稣将焦点放在那个方面？（参:II-B）
4. 立下婚约和终止婚约的要件是什么？（参:II-F）
5. 如何理解“凡休妻的，就是叫她作淫妇”？（参:II-I）
6. 为什么耶稣说“人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了”？（参:II-J）
7. 简述合乎圣经教导的允许再婚观点（参:II-K-2）
8. 简述你对持守现在的婚姻状态的理解（参:II-K-3）
9. 简述法利赛人是如何理解承诺的？（参:III-BC）
10. 简述你对“什么誓都不可起”的理解（参:III-D）
11. 如何看待起誓？（参:III-F）