第一讲 为什么要有四卷福音书 及各自的独特目的和信息
毕迈可
第一讲为什么要有四卷福音书 及各自的独特目的和信息
你们远方的人当听我所行的；你们近处的人当承认我的大能（以赛亚书33:13）。
这是一个应许，耶稣--弥赛亚的荣美都会被看到，发生在耶稣再来的世代。耶稣是我们所爱的，祂现在就坐在父神的右边。祂爱我们，祂会永远统治。
第一阶段：总论
I圣灵给了我们四种不同的视角来看待福音书中的耶稣
A. 四卷福音书有共同的地方——都描绘了耶稣服事的行动，也记录了他的教导、所行的神迹、受死和复活。同时，四卷福音书也有各自独特的目的和信息。当然，四卷福音书加在一起也没有涵盖耶稣的全部生平。
B. 马太将耶稣刻画为大卫的子孙——也就是以色列的王。
C. 马可将耶稣刻画为上帝的仆人——本是为首的，却取了奴仆的样式。
D. 路加将耶稣看作人子（人性）——和堕落的人类相联结以及相对比。
E. 约翰所展现的耶稣是神子（神性）——和天父和父神的家相联结。
II四活物的四个脸面
A. 约翰看到在神宝座四周有四个活物（启4:7）
B. 马太所描绘的耶稣相当于狮子：以色列的君王。狮子正是万兽之王。
C. 马可所描绘的耶稣相当于牛犊：仆人式的领袖。牛犊正是一种以任劳任怨的服务和牺牲精神闻名的动物。
D. 路加所描绘的耶稣相当于人：人子，耶稣的人性。
E. 约翰所描绘的耶稣相当于鹰：神子。鹰翱翔高空，远比其他鸟类飞得高。
III弥赛亚是“耶和华发生的苗”
A. 《马太福音》强调耶稣是君王。
……日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。（耶23:5）
B. 《马可福音》强调耶稣是神的仆人。
……我必使我仆人大卫的苗裔发出。（亚3:8）
C. 《路加福音》强调耶稣的人性。
看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来……（亚6:12）
D. 《约翰福音》强调耶稣的神性。
到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣……（赛4:2）
IV《马太福音》：大卫的子孙
A. 耶稣作为大卫的后裔，是以色列王权的继承人——他是犹太人合法的君王。
B. 马太将耶稣刻画为那位成就了《旧约》中关于以色列的弥赛亚的应许和预言的人。“成就”这个词在马太福音中出现了十五次，此外，马太对《旧约》的引用也超过了另外三卷福音书中引用《旧约》的总和。
C. 耶稣以君王的身份被展现——这个出现了十二次。
D. 第一句话是整卷书的关键（太1:1）。大卫是整个家谱中唯一被称为“王”的君王。注意：这节经文中就有两处称大卫为“王”！
亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱……耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门。（太1:1,6）
E. “大卫的子孙”这个身份将耶稣和以色列的王座联系在一起，同样地，“亚伯拉罕的后裔”这个身份也将他和以色列这片土地联系在一起。亚伯拉罕是神最初将这片土地赐给的人，这是《新约》中唯一一处将这片土地称为“以色列地”（太2:20-21）
F. 马太以东方博士前来朝拜开篇，博士所问的问题是：“那生下来作犹太人之王的在哪里？”他们没有问救主，而是在问犹太人的王。马可、路加和约翰都没有记录这个事件。
G. 马太提到门徒被差遣到“以色列家迷失的羊那里去”（太10:5-6）。
H. 只有马太提及了天国的七个比喻（太13）。
I. 只有马太提到耶稣在千禧年国度坐在“荣耀的宝座上”（太19:28；25:31），以及万民都要聚集在他宝座前，因他是王（太25:31-40）。
耶稣说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”（太19:28）
当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上；（太25:31）
J. 只有马太提及了王的儿子的婚宴（太22:2）。
K. 只有马太记录了耶稣七次谴责文士和法利赛人（太23）。
L. 在《马太福音》中，犹太人喊着说：“他的血归在我们和我们的子孙身上。”（太27:25）。
M. 《马太福音》在结尾处并没有提及耶稣升天，而是以耶稣宣告“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28:18）结尾——权柄正是一位国王最与众不同之处。
耶稣进前来，对他们说：“天上、地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:18-20）
V《马可福音》：神的仆人——众仆人之首
A. 马可所写的福音书着重刻画耶稣作为仆人的身份。这也是为什么《马可福音》中没有耶稣的家谱，没有神迹的受孕、出生，没有博士朝拜，也没有记录耶稣十二岁在圣殿的事迹。因为这些并不符合马可的写作目的。同样地，为了凸显耶稣作为仆人，《马可福音》所记录的神迹远超过任何一卷福音。
B. 《马可福音》并没有像其他几卷福音书那样记录耶稣谴责以色列人和法利赛人，也没有提及耶稣洁净圣殿。请注意，在这卷书中，很多展现耶稣神性一面的事件都没有被记录。在《马可福音》中，耶稣没有被描绘成“君王”（被罗马兵丁戏弄时除外），也只有一次被称为“大卫的子孙”。
C. 比起另外三卷福音书循序渐进的开篇，《马可福音》开门见山。
D. 《马可福音》常出现的一个词语是希腊语“eutheos”，翻译为“立刻”、“即刻”或者“随即”，这个词在马可福音中出现了五十多次。耶稣为天父工作没有任何退缩、不情愿或拖延，体现出耶稣作为仆人做工的急迫性和使命感。
耶稣随即招呼他们；他们就把父亲西庇太，和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。（可1:19-21）
E. 马可将耶稣的“手”和他的工联系到一起（太1:31,41；5:41；7:32），其次数远超过其他的福音书。从中我们可以看到耶稣的手和触摸所能带来的能力、慈爱和温柔。
VI《路加福音》：人子——人性
A. 《路加福音》侧重耶稣的人性，将他刻画为人子，而非大卫的子孙或是神的儿子。该主题让耶稣基督和属地的世界联系到一起。
B. 路加给出了最详尽的关于耶稣出生过程的记载。路加把耶稣的家谱追溯到了亚当（路3）。同时，路加强调耶稣是罪人的朋友（路7:34；15:2；19:7）、祷告的人（路3:21；5:16；9:28:11:1,5-8；18:1-8；22:31-32；22:41，44；23:34）。
C. 路加展现出耶稣人性的部分，例如寻找失丧的（路15）、为耶路撒冷哀哭（路19:41）、表达怜悯、和人们一起吃东西（路7:36；11:37；14:1；19:7；24:30,42,43）。路加还很注重记载妇女们在耶稣事工中的角色（路8:1-3）。
D. 只有路加用外邦人的叫法来称呼耶稣受死的地方——各各他Calvary（路23:33）。路加写道：“在耶稣以上有一个牌子，〔有古卷在此有用希利尼、罗马、希伯来的文字〕写着，这是犹太人的王”（路23:38）。这隐含了福音的世界性！马太和马可都没有记载这个用不同语言写成的牌子。
E. 路加是唯一一位记载好撒玛利亚人的，借此体现耶稣对人的心。
F. 《路加福音》中，耶稣被称为“万民的救主”，而不是“犹太人的王”。这个名号是面向全人类的，而不是仅仅针对犹太人。
因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。（路2:11）
VII《约翰福音》：神子——神性
A. 约翰福音将耶稣呈现为神的儿子，呈现了他和父的家人关系。约翰侧重于耶稣神性的光辉。他是“太初”就与神同在的，也被宣称就是神。注意，约翰的开篇和其他福音书非常不同。
太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。（约1:1-3）
B. 作为大卫的子孙和人子，我们看到了耶稣和这个世界的联系；但作为上帝的儿子，我们看到了他和天父的联系。约翰写到耶稣是“太初与神同在”（约1:1-2），“父独生子”（约1:14），“神的儿子”（约1:34）
C. 约翰福音的主题是基督的神性，没有任何其他一卷福音书将耶稣之所以是神阐述得如此清晰。今天很多人都偏离了真理，因此我们必须清晰地呈现出耶稣神性的一面。
因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。（西2:9）
D. 在《约翰福音》中，耶稣三十五次称呼神为“我的父”。
E. 在约翰福音中，七个人肯定了耶稣的神性——施洗约翰（1:34）；拿但业（1:49）；彼得（6:69）；耶稣自己（10:36）；马大（11:27）；多马（20:28）和约翰（20:31）。
F. 《约翰福音》中没有记载任何一个比喻。面对那些拒绝他的人，耶稣用比喻来教导从而让真理不能直接被理解。但在《约翰福音》中，耶稣没有隐藏真理，而是要让神被看见。当下有一个流行但不够有确据的说法是耶稣的比喻是在用天国的含义来讲述地上的故事。
G. 只有约翰宣告了以下的神性称号和话语：启示我们耶稣是“道”（1:1），并说万物是借着他造的（1:3）；“父独生子”（1:14），“神的羔羊”（1:29）；“世界的光”（8:12）；“生命的粮”（6:35）；“还没有亚伯拉罕，就有了我”（8:58）；“我与父原为一”（10:30）；“人看见了我，就是看见了父”（14:9）；“我在父里面，父在我里面”（14:10）。
H. 在安息日的争论中，约翰记录了一个很不同的回答——耶稣坚持自己有权柄在安息日做善工，彰显了他更高的主权。
耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。所以犹太人越发想要杀他。因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。（约5:17-18）
I. 耶稣借着七个“我是”全然展现自己的七层属灵含义——“我是生命的粮”（6:35）；“我是世界的光”（9:5）；“我就是羊的门”（10:7）；“我是好牧人”（10:11）；“复活在我”（英文原文是I am the resurrection，即“我是复活”）（11:25）；“我是道路、真理、生命”（14:6）；“我是葡萄树”（15:1）。