第九讲 耶稣的事工（约5；太12；可3；路6）
毕迈可牧师
第九讲 耶稣的事工（约5；太12；可3；路6）
I .耶稣第二次上耶路撒冷（约5）
A.耶稣回到耶路撒冷过节，一般被视作他的第二个逾越节——公元28年4月（约 5:1）。根据摩西律法，有三个节期犹太人必须参加：逾越节、五旬节、住棚节。约翰将他的叙述和耶路撒冷的节期联系在一起——逾越节（2:13; 6:4）、住棚节（7:2）、修殿节（10:22）、逾越节（12:1）。而耶稣的第二个逾越节是他唯一没有详细叙述的一个节期，其他节期，约翰都会描述耶稣在那个节期相关的教导（约 2:13; 6:4; 7:2; 10:22; 12:1）。耶稣刚刚结束了第一次的加利利传道之旅（路4:44），就离开加利利，上耶路撒冷去。
1这事以后，到了犹太人的一个节期（逾越节）。耶稣就上耶路撒冷去。（约 5:1）
B.在耶路撒冷，耶稣在安息日医治一个人（约5:2-9）。这引起了法利赛人的强烈不满。约翰在5：10节中特别描述了法利赛人的不满。然后，耶稣借由他们对他在安息日治病的反对，来解释他和天父的关系（约5:19-47）。
C.耶稣在毕士大池边医治一个病人（约5:2-9）。当有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了。以赛亚预言弥赛亚要医治瘸腿的（赛35:6）。
2在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。3里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，许多病人。（有古卷在此有等候水动4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了）。5在那里有一个人，病了三十八年。6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗？7病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。8耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧。9那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。那天是安息日。（约5:2-9）
1.你要痊愈吗？这个问题在医治中是很重要的部分。接受医治和活在完全的第一步就要对此有一个真实的渴望，因为有人在他们的疾病中定义他们自己——即寻求人的同情或者提供一个不必努力渴望的借口，因为他们可能会失败。
2.拿起你的褥子：耶稣让他拿起他的褥子，他知道这是安息日（5:9）。由此就引发了争端。
3.安息日：违反安息日是一个死罪，可能会被石头打死。
a.神设立第四诫命的目的是让百姓不要在安息日工作（出 20:9），指的是雇佣关系中谋求生计的工作。
b.这个人并没有破坏律法设立的初衷，但是违反了犹太拉比对律法所做的解释。古人的遗传中，工作的定义包含39种分类——其中包括携带东西。
D.宗教领袖想要杀耶稣（约5:10-18）。耶稣借此来描述他与天父的关系（约5:17-30）。这些宗教领袖不是没有被耶稣所行的医治神迹所震撼，而只因为一件事，就是他们的宗教典章没有被维护高举。
14后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“…不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”…16所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。17耶稣就对他们说：“我父做事直到如今，我也做事。” 18所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当做平等。（约5:10-18）
1.耶稣警告那人不要把他得了医治看作是可以继续犯罪的机会（约5:14）。这个人生病是和他所犯的 罪有关。某些罪如果一直在犯，可能会影响我们的状况（徒5:1-11；林前11:30；约一5:16）。这不是说每个人犯罪都会生病，约翰清楚地解释一些疾病不是因为人犯罪所引起的（约9:3）。
2.很多拉比教导神在安息日继续工作来维持他的创造。耶稣知道神是一直在工作的。神的工作除了维护整个宇宙的秩序，也包含了医治和拯救生命。耶稣的重点是因为神在安息日工作，所以证实耶稣和天父一起在安息日工作。
3.神没有在安息日停止工作，所以耶稣也不会。耶稣与神同工。耶稣指出他与摩西律法的关系，正如天父与摩西律法关系一样，但不同于堕落的人类与律法的关系。他讲到他的父，强调出圣父与圣子之间独特的关系。
E.耶稣解释他和天父的关系，他作为人子完全地依存和顺服父神的旨意（约 5:19-21）。耶稣不凭着自己的能力或他的心意做什么。他教导我们父神比人子更大（约14:28）。父神对耶稣的爱体现在父持续地将自己所作的一切事指给子看（约5:20）。耶稣行天父所行的一切事情，耶稣有权柄使死人复活（约5:21），以及在末日审判所有人（约5:22）。
19耶稣对他们说：“…子凭着自己不能做什么，唯有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。20父爱子，将自己所做的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们稀奇. 21父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。 22父不审判什么人，乃将审判的事全交于子， 23叫人都尊敬子如同尊敬父一样…” （约5:19-23）
F.耶稣将要叫坟墓里的死人都出来（约5:24-29）。“死人听见了他的声音”体现在他工作的两个方面：我们现在所接受的属灵新生命，以及当耶稣再来时我们复活的有形体的新生命（帖前4:15-16）。
25我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了…28你们不要把这事看做稀奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来， 29行善的复活得生，作恶的复活定罪。（约5:25-29）
G.耶稣乘船返回到加利利（约6:1）。这可能发生在公元28年五月。
1这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。（约 6:1）
II .在加利利对安息日的争议（太12:1-8；可2:23-28；路6:1-5）
A.在迦百农，耶稣用比喻强调新酒需要放在新皮袋里。这个比喻刚好被记录在下一个安息日所爆发的诸多争议之前（太2:18-22；路5:33-39）。耶稣和法利赛人对于公义的道路和敬虔的生活方式持不同的意见，这与新皮袋、旧皮袋比喻的原则相关联。
B.反对耶稣的声音始于他赦免罪的时候（太9:1-8），当他和罪人一起用餐时，反对的声音加剧（太9:9-13）。而现在彻底爆发了，因为耶稣没有尊荣他们的律法传统。
C.马可福音是按照事件发生的时间顺序来写的，马太福音是根据主题来写的。马太把神迹和教导放在一起，并没有优先考虑时间顺序。
D.门徒们在安息日掐麦穗，在加利利引发了对安息日的剧烈争议，就像之前在耶路撒冷时发生的一样。（太12:1-8；可2:23-28；路6:1-5）耶稣已经连续三次面临关于安息日的争议——一次发生在耶路撒冷，两次发生在在加利利。（太12:1-8, 9-14）麦子成熟的时间一般是在五月，所以现在刚好是耶路撒冷逾越节的几周之后（约5:1）。
1那时，耶稣在安息日，从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。2法利赛人看见，就对耶稣说，看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。3耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？4他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃的，惟独祭司才可以吃。6但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。（太 12:1-6）
1.律法是允许人们在经过庄稼时摘一些穗子的。（申23:25）
2.耶稣引用经文中所记载大卫的一个经历（撒上21:1-9）。神的殿是在挪伯所设立的帐幕，大卫和跟从他的人吃了只有祭司有权吃的陈设饼。经文中神没有为着吃陈设饼的事责备大卫，因为他是主所恩膏的王，正在逃离这个有军兵追杀他的邪恶国家。在大卫面临生死问题时，神允许大卫可以打破律法的仪文。耶稣引用了大卫被邪恶领袖所拒绝的时刻，“大卫的子孙”现在正经历着同样的拒绝。
3.针对耶稣的争议并非主要是关于对律法中安息日的理解，而是耶稣的一个令人震惊的宣告，在这里有一人比殿更大——即人子是以弥赛亚君王和主的身份与他的百姓同在。圣殿非常重要因为它是神彰显同在的地方（12:6）。神的同在透过人子耶稣有更大彰显，这是最引发关注的言论。
E.几个月前，耶稣让宗教领袖去学习关于怜悯的事（太9:13）。属灵的真意就是发出对他人的怜悯，并伴随着圣洁的热心。
7我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。8因为人子是安息日的主。（太12:7-8）
13经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。（太9:13）
F.马可将两个重要的叙述放在了一起（可2:23-28）——安息日为人设立的，以及耶稣是安息日的主。身为弥赛亚，他是律法最权威的解释者。律法的用意是要祝福人，而不是辖制人。法利赛人死板的规定会定罪和伤害百姓。法利赛人“将百姓定罪”——对社会、法律和经济有很严重的影响。
27又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。28所以人子也是安息日的主（可 2:23-28）
1.身为人子，耶稣远胜于大卫，因此他可以为着跟随他之人的益处，将法利赛人所定的传统放置一旁，我们透过耶稣新的作为看到了耶稣的权柄。
2.耶稣宣称人子是安息日的主，因此，所有有关安息日的命令都是在耶稣的权柄之下。
III.耶稣在安息日医好了手枯干的人（太12:9-14）
A.耶稣利用安息日的争议来强调他要传达的讯息，满足人的需要比遵从律法仪文更为重要，并且声明了谁有权柄来解释律法。
B.耶稣在安息日加利利的一个会堂里医好了一个人（太12:9-14；可3:1-6；路6:6-11）。
9耶稣离开那地方，进了一个会堂。10那里有一个人，枯干了一只手。有人问耶稣说，安息日治病，可以不可以。意思是要控告他。11耶稣说，你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢？ 12人比羊何等贵重呢。所以在安息日作善事是可以的。13于是对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。14法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。（太12:9-14）
1.耶稣没有避免争议，而是故意引发了一个争议来传讲他的讯息。耶稣冒犯了这些宗教领袖的心，为要将他们恶意的动机显露出来。
2.耶稣对安息日的看法被显明，所以他的敌人在找机会可以合理地控告他，以便在法庭上判他有罪。
3.他们定意要杀耶稣，和之前耶路撒冷领袖们的想法一样。法利赛人对耶稣的辩论不感兴趣，他们只想找一个借口杀他。
4.耶稣通过引用一个众人都能认同的原则，来证明在安息日治病是合理的——即在安息日将牲畜从坑里拉上来，如一个穷农民所做的。如果可以在安息向一只羊显示恩慈，更何况对人类呢！
5.马可强调了耶稣对于他们刚硬的心发出愤怒和忧愁（可3:5）。
5耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。（可3:5）
IV .主的仆人（太12:15-21）
A.耶稣在加利利的海边医治了许多人（太12:15-21；可3:7-12）。路加福音第六章所记载的耶稣的事工中,没有记载一个片段，即耶稣知道人的敌意，就离开那里，耶稣离开那里是为了避免过早地被犹太当局密谋逮捕，现在还不是他要上十字架的时间。（太12:15-16）
15耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了。…17这是要应验先知以赛亚的话说， … （太12:15-17）
1.许多人：犹太人和外邦人从七个地方聚集来到耶稣那里（可3:7-9）
7耶稣和门徒退到海边去。有许多人从加利利跟随他。8还有许多人听见他所做的大事，就从犹太，耶路撒冷，以土买，约旦河外，并推罗西顿的四方，来到他那里。…9他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他。（可3:7-9）
2.都治好：耶稣的本性和渴望就是医治破碎的生命和身体。
B.以赛亚曾预言弥赛亚道成肉身来到世上，甚至医治外邦人（以赛亚书 42:1-4）。
17这是要应验先知以赛亚的话，说：18“看哪！我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。19他不争竞，不喧嚷。街上也没有人听见他的声音。20压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜； 21外帮人都要仰望他的名。”（太12:17-21）
1.耶稣第一次来的时候并没有按照大多数人所期待的方式——以一个成功的君王的身份，使用能力来改变政府和社会秩序，他却是以一个谦卑的仆人身份来到。
2.出人意料的，耶稣以弥赛亚的身份来是如此的谦卑，他对待外邦人也非常友善。他回应冲突时带着谦卑，他去到许多的城里医治受伤的心。
3.我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的：天父在耶稣受洗时所说的话（太3:17）以及在耶稣登山变相时所说的话（太17:5），都清楚表明了天父对耶稣的喜悦。
17从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。（太3:17）
4.他会叫公理得胜：公理的另一个说法是胜利。耶稣委身于设立公理，直到他赢得所有国家的胜利。如同以赛亚所预言的，耶稣第一次来时并没有对他的敌人释放审判（赛42:1-4; 61:1-2； 路4:18-19）。
a.经文中审判这个词有三个用法——评估；惩罚；拯救，即纠正错误的事物——因此，要来拯救人脱离罪恶、软弱和疾病。
b.旧约里的审判带给神的子民“拯救”。
5.他不争竞不喧嚷：耶稣没有在街上喧嚷来引发政治或军事革命来对抗罗马，也没有以此来保护自己免受文士和法利赛人的不公义对待。这种领导方式跟人们所期待的弥赛亚完全不同。当时的以色列人期待弥赛亚来摧毁罗马政府的势力。
19他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。（太12:19）
a.以赛亚预言神的受膏者将不会通过军事力量或暴力来建立他的公正。耶稣拒绝支持那些革命组织，比如对抗罗马人的奋锐党。
b.耶稣第一次来时，他用极大的耐心和谦卑来回应所受到的错误对待，他将这些错误对待都交托在父神的手中（彼前2:23）。
c.他没有与法利赛人或其它任何敌人争竞，而是离开他们。
d.耶稣曾斥责他们假冒为善的领导方式（太12:25-45），但是耶稣没有争辩去说服他们接受他的领导。
C.靠着怜悯得胜：以赛亚曾预言“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭，等他施行公理，叫公理得胜”。
20压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭，等他施行公理，叫公理得胜。21外邦人都要仰望他的名。”（太 12:20）
1.压伤的芦苇：这是指我们生命中的软弱——那些地方还没有被修复，几乎要承受不了了。这里描述了那些软弱受伤的人群，即使一个小小的打击就会受伤害，就像压伤的芦苇受到极小的压力就会折断。
2.将残的灯火：这是指我们生命中没有跟神完全的荣耀所对齐的领域。将残的灯火--挣扎地要保持着燃烧的状态，它闪烁不定，即将熄灭。但是神说他不会让火熄灭，而是他要来实现他在我们生命中的完美计划，只要我们有信心和顺服的心，愿意将自己主权交给他。
3.外邦人都要仰望他的名：他的神迹甚至打动转化了外邦人——这个预言也为了应验他是“世界的救主”（约4:42）。
4.我们看到耶稣在戴上冠冕之前先来拥抱十架。他呼召跟随他的人如何来面对不公正和错误的对待——就是用谦卑和耐心来回应，并且等候主按照他的方式和时间来为我们伸冤。