第十七讲真门徒的定义（可7-9；太15-17）

毕迈可牧师

第十七讲真门徒的定义（可7-9；太15-17）

I .简介

A.在这些经文中，耶稣展示出真门徒的特征。他揭示出关于饮食律法的错误（可7:1-5）以及法利赛人是如何高举传统过于神的话（可7:15-23）。他解释了什么是污秽（可7:15-23），然后医治了叙利腓尼基被鬼附的和一个耳聋舌结的人（可7:24-37）。他喂饱了4000人并暴露出门徒们内心的愚顽（可8:1-21）。他向彼得宣告他是基督之前，医治了一位瞎眼的人（可8:22-30）。接下来，他预言了他的死并直接告诉了门徒们（可8:31-9:1）。这些事件发生在加利利、推罗和西顿（腓尼基）及低加波利，时间在公元29年春、夏季。

B.在耶稣事工的前两年，他教导众人很多关于神的属性和神国的不同真理。在他事工的最后一年,他的重点在于向使徒们显明他是弥赛亚和真门徒的特征，帮助门徒能够在属灵的悟性上成长——从属灵的瞎眼里得医治是马可福音6-10章的首要主题。

II .耶稣揭示有关洁净的错误（可7:1-23）

A.耶稣揭示出法利赛人对饮食律法应用的错误（可7:1-5;太15:1-2）。早期教会里的领袖辩论如何将摩西律法里的饮食律法应用出来。

1有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。2他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。3（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭； 4从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。） 5法利赛人和文士问他说：“你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？”（可7:1-5）

1.这是第二次从耶路撒冷来的领袖调查耶稣（可3:22）。

2.这个冲突不是关于门徒们的卫生问题，而是门徒们拒绝在吃饭之前守宗教洁净仪式。法利赛人在去过市集之后要借着洗手来除去属灵的污秽，他们声称是因为与外邦人的接触而得到的污秽。

B.长老们的传统是以口传解释方式，一代一代传递摩西律法，他们把这些传统当作从神来的命令。在公元200年，拉比们编译这些“律法”在密西拿（Mishnah, 口传律法）中，后变成塔木德（Talmud，犹太法典）的依据（AD 425）。

6耶稣说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的，如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。7他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然。’ 8你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。”—还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。（可 7:6-8）

C.耶稣指责文士漠视神的诫命，就是在父母年老的时候不孝敬他们（出20:12;申5:16）。

10摩西说： “当孝敬父母 ”…11你们倒说：人若对父母说：“我所当奉给你的，已经做了各耳板”（各耳板就是供献的意思），12以后你们就不容他再奉养父母, 13这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事。（可 7:10-13）

1.各耳板：这个词来源于希伯来文，意思是“献给神的礼物”，即严肃地起誓将金钱或财产奉献给神。这个礼物在严格的禁令之下不能作为其他用途——甚至奉养他们年老的父母。

2.许多这样的事：各耳板是许多他们操控律法的其中之一。

D.耶稣解释了一个人如何被玷污或不洁（可7:14-23）。他揭露了法利赛人是如何高举遗传过于圣经。圣经不强制基督徒遵守摩西律法之下的饮食条例（徒10:9-17;11:5-10;罗14;林前8;加 2:11-17;歌2:20-23）。保罗宣告耶稣已终止摩西律法的这方面（罗10:4）。

14耶稣又叫众人来，对他们说：“你们都要听我的话，也要明白。15从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人。”（有古卷在此有： 16 有耳可听的，就应当听！）…21因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、 22 偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。 23 这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”（可 7:14-23）

1.耶稣澄清了是什么造成不洁——一般的食物不造成不洁。耶稣说的并不是医学上或者是生理上的，而是论到犹太人尊荣摩西的饮食律法。

2.摩西律法教导以色列民要与外邦人吃的食物分离。这些律法教导象征洁净的价值和将自己的心分别为圣给神，律法本身不能将洁净带入人心，只是预表而并不是洁净的实质（来10:1）。这类预表耶稣已经实现。

E.耶稣医治了叙利非尼基被鬼附的女子（可7:24-30;太15:22-28）。耶稣退到距离迦百农大概35英里的地中海沿岸的推罗。耶稣在教导所有的食物都是洁净的之后马上来到这个外邦城市，是为了指出所有人都是洁净的。马太补充道，耶稣说那妇人的信心是大的（太15:28）。

24耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去… 25 当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。 26 这妇人是希利尼人，属叙利非尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。 27 耶稣对她说：“让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。” 28 妇人回答说：“主啊，不错；但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”29 耶稣对她说：“因这句话，你回去吧；鬼已经离开你的女儿了。” （可7:24-29）

28耶稣说：“妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。”从那时候，她女儿就好了。（太15:28）

III .喂饱4000人（可8:1-10） 

A.在低加波利---加利利海东边的外邦人聚集区，耶稣喂饱了4000人（可 8:1-9; 太 15:32-38）。 当他喂饱5000人时，体现了他对犹太人的关怀（可6:34-44）；在此处他喂饱4000人，体现了他爱外邦人的心，并没有视他们为不洁。

1那时，又有许多人聚集，并没有什么吃的。耶稣叫门徒来，说， 2我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。3我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏。因为其中有从远处来的。4门徒回答说，在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？ 5耶稣问他们说，你们有多少饼？他们说，七个。6他吩咐众人坐在地上，就拿着这七个饼，祝谢了，掰开递给门徒叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。7又有几条小鱼，耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。8众人都吃，并且吃饱了。收拾剩下的零碎，有七筐子。9人数约有四千。耶稣打发他们走了， （可8:1-9）

B.在喂饱4000人之前，耶稣问了门徒同样的问题，就是他们有多少饼（可6:38） 。这个同样的问题应该可提醒门徒：耶稣可以很轻易地倍增这饼来供应这么大的需求。再一次，耶稣的供应是很丰盛的（可8:9）。

 IV .法利赛人求从天上显的神迹

A.法利赛人为了要试探耶稣，要求他从天上显一个神迹（可8:11-12;太 16:1-4）。这事发生在耶稣过到海的西边，去到大玛努他或是马格达拉之后（可 8:10;太 15:39）。

9人数约有四千。耶稣打发他们走了，10随即同门徒上船，来到大玛努他境内。 11法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。12耶稣心里深深的叹息说，这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。（可 8:9-12）

B.马太补充了耶稣只会给他们约拿的神迹——耶稣的复活。（太16:4）

4一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去了。 （太 16:4）

C.耶稣警告了法利赛人和希律的错误（可 8:13-21;太 16:5-12）。耶稣过了海回到东边（靠近伯赛大），他揭露了门徒的心是愚顽的。 

13他就离开他们，又上船往海那边去了。14门徒忘了带饼。在船上除了一个饼，没有别的食物。15耶稣嘱咐他们说，你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。16他们彼此议论说，这是因为我们没有饼吧。17耶稣看出来，就说，你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？ 18你们有眼睛看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？ 19我掰开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎，装满了多少篮子呢？他们说，十二个。20又掰开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？他们说，七个。21耶稣说，你们还是不明白吗？  （可 8:13-21）

D.门徒们好几次因为“心愚顽”而被纠正（可 6:52; 8:17; 16:14）。这不是说他们悖逆，而是不重视神曾说的话或是他做的事——没有得着神刻意安排的一些事件的含义。通过两次喂饱众人的神迹，耶稣要他们了解他是神。

E.我经常会想我生命中“神的故事”——个人的或是群体的。他如何给我们应许、供应、方向和保护，它们像天上的“珍珠”要我们记住。我们会因着生活中的“噪音”而忽略生命中“神的故事”。我们必须确认生命中那些只偶尔出现的“珍珠”，写下来然后说给神听。这会增加我们的感激和信心，帮助我们走进生命中“神的故事”。

V .彼得承认耶稣是神的儿子

A.彼得宣告耶稣是基督（弥赛亚），神的儿子（可 8:27-30; 太 16:13-20; 路 9:18-21）。这发生在公元29年的夏天，往凯撒利亚-腓立比的路上（一个黑门山下的罗马城市，距离伯赛大25英里）。

27耶稣和门徒出去，往凯撒利亚-腓立比的村庄去。在路上问门徒说：“人说我是谁？”28他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。”29又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。” （可 8:27-29）

16西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。 （太 16:16）

B.基督：英文“Christ”是从希腊文“christos”而来， 它又是从希伯来文“mashiach”而来，翻译成英文意思“弥赛亚”或是“受膏者”。

C.使徒们不明白耶稣是怎样的弥赛亚——一个受苦和死亡的弥赛亚。他们所期待的是一位争战得胜的君王，让以色列从罗马人的压迫下得到自由。彼得的告白是准确的但是不完全——并没有认识到耶稣必须死才能救赎以色列。

D.耶稣在凯撒利亚第一次预言自己的死（可 8:31-33;太 16:21-23; 路 9:22）。我们看到了门徒们的反应（8:32-33）。这是耶稣三次预言自己的死、复活（可8:31-33; 9:30-32; 10:32-34）和再来（可 8:38; 13:26; 14:62）中的第一次。

31 从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。” 32 耶稣明明的说这话，彼得就拉着他，劝他。 33 耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”  （可8:31-33）

E.从此：他从此开始教导，意味对门徒来说，他教导自己的死是新的教导。

F.耶稣责备彼得：耶稣称彼得是“撒旦”，因为他看到彼得的劝说背后的最终来源是撒旦。彼得思考的方式完全有悖于神的意愿。

VI .门徒的代价（可8:34-9:1）

A.耶稣定义真门徒的特征（可8:34-9:1; 太16:24-28; 路 9:23-27）。他解释受苦不只是他必须拥抱的, 门徒们也必须拥抱。耶稣比较两种人，一种是透过否认耶稣寻求自己肉体生命的人，另一种是忍受逼迫甚至死亡的人，因为他们是对耶稣委身的人（可8:35）。

34于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。 35因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？ 37人还能拿什么换生命呢？ 38凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当做可耻的，人子在他父的荣耀里同圣天使降临的时候，也要把那人当做可耻的。”  1耶稣又对他们说：“我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”（可8:34-9:1）

B.众人：耶稣呼召“众人”，因为这个教导不只是给使徒领受的，而是给所有跟随他的人。

C.舍己（否认自己）：舍己是视神的计划、价值观和方式高于自己的意愿之上。这不是一个严格禁欲主义的呼召、自我厌恶或者是寻求各样的方式来惩罚自己的错误。这是拥抱耶稣在我们生命中的领导和放弃对自己生命的领导权，这是去拥抱神的旨意大于我们的旨意，并且拒绝罪恶的态度和行动。自我否认包含了摒弃所有阻挡神旨意的事。

D.跟随我：这包括公开的为他、他的目的和他的方式站立——这包括在那些厌恶耶稣带领的人面前忍受羞辱，并可能包括丧命。

E.救他的生命：耶稣以两种方式使用“生命”这个字（希腊语 psyche）。第一个“生命”用法是讲我们的魂生命，第二个是指我们在将来的永恒生命。

1.同样的，“失去生命”也是有两种用法。第一个子句说的是失去永恒的奖赏（对信徒）或是失去永生，这永生是信徒可以白白领受的。 

2.在第二个子句，就是丧失性命。耶稣说的是：如果一个人在此生要自己掌控自己的生命，拒绝降服在他的领导之下，就会失去那未来超凡的价值。

3.然而，如果一个人放弃他生命的治理权，跟随耶稣的带领，他就会得到那超凡的价值。

F.马太补充了：耶稣会在将要来临的世代里赏赐人的忠心。（太16:27）

26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？ 27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。 （太16:26-27）

VII .登山变相：儿子的荣耀（可9:2-8）

A.耶稣的变相预示着他第二次来时的荣耀（可9:2-13;参17:1-13;路9:28-36）。大多数人同意耶稣在黑门山改变形象（海拔9000英尺），此山位于凯撒利亚腓立比以北约12英里处。 耶稣声明有人会从见到他的变相（可9:2-8）看见神国的大能（可9:1）。

1 耶稣又对他们说：“我实在告诉你们，站在这里的，有人在没有尝过死味以前，必定看见神的国带着能力降临。”2过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰，领他们悄悄地上了高山，在他们面前改变了形象。 3他的衣服闪耀发光，极其洁白…… 4又有以利亚和摩西…… 5彼得…对耶稣说：“拉比，我们在这里真好！我们可以搭三个帐棚：一个为你，一个为摩西，一个为以利亚。” 6彼得不知道该说甚么才好，因为他们都非常害怕。 7有一片云彩来，笼罩他们，又有声音从云中出来：“这是我的爱子，你们要听他。”（可 9:1-7）

 29正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。 30忽然，有摩西、以利亚两个人同耶稣说话， 31他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷…（路 9:29-31）

B.摩西和以利亚：摩西代表律法，以利亚代表先知，他们证实了耶稣是弥赛亚和他的死亡的必要性。 这个经验证明神的恩惠仍然在耶稣身上和衪弥赛亚的使命，也向使徒证明耶稣即将死亡以实现神的计划，并且鼓励他们在未来面临迫害时仍然忠心。神命令他们“听从他” ——因为他比摩西和以利亚更有权柄，特别是耶稣教导他的死亡，和他们必须也拥抱十字架跟随他。 

C.第二次预言耶稣的受死是在去往迦百农的路上（可9:30-32;参17:22-23;路9:43-45）。耶稣秘密地经过加利利。门徒又一次不明白他的意思。

30他们从那里出去，经过加利利，耶稣不想让人知道， 31因为他正在教导门徒。他又对他们说：“人子将要被交在人的手里，他们要杀害他，死后三天他要复活。”（可 9:30-31）

D.争论谁为大（可9:33-50;参18:1-14;路9:46-50）。

33他们来到迦百农。在屋里的时候，耶稣问他们：“你们在路上争论甚么？” 34门徒一声不响，因为他们在路上彼此争论谁为大。 35耶稣坐下…对他们说：“谁想为首，就该作众人中最末的一个，作众人的仆人。”（可 9:33-35）

E.耶稣的真门徒必须为跟随耶稣做好下决心的准备。耶稣要我们挪开任何阻碍对他忠实的事，这是智慧。（可9:42-50）。旧约中的许多献祭是配盐献给神的（利2:13）。耶稣谈到在忠实地爱他和服从他的时候献的盐祭。门徒必须用盐调合，像为神献上的活祭（罗12:1）。在跟随耶稣时，耶稣大胆地呼召他的门徒献上钱（约10:21）、关系（可10:28）及他们的生命（可8:34）。在这里讲到完全放弃身体上的罪行。

43如果你的一只手使你犯罪，就把它砍下来。你身体残废进永生，总比有两只手下到地狱…49每一个人必被火当盐来腌。（可 9:43-49）