知而不行就是罪
JETHRO
11弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。12设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？13嗐！你们有话说：“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”14其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。15你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”16现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。17人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。（雅4:11-17）
I. 回顾
A. 今天我们继续分享雅各书4章中的信息，首先我们回顾一下上一周分享的信息：
1. 私欲是产生争斗的根源。雅各揭示出我们里面的私欲是产生争斗的根源（雅4:1）。教会中之所以不和睦，发生外在的争战与斗殴，是因为人的内心先有争斗的邪恶欲望（罗7:23），这是教会中出现彼此相争的罪魁祸首，不是外在的话语、文化背景、行为方式等差异。
2. 祈求也得不到的五个根源。
a. 根源一——贪婪。贪婪是指一种对财富、名誉地位、肉体满足等的索取，或不择手段窃取属于别人的东西，远超过自身需求，永不满足的邪恶欲望。
b. 根源二——杀害嫉妒。“杀害”并非指真正有杀人的行为，而是指为达目的，不择手段，甚至罔顾人命，有伤害人的意念；“嫉妒”指忌恨他人所拥有的一切，包括属灵资源，及忌恨一切拦阻自己不能满足自己私欲的人。
c. 根源三——斗殴争战。贪婪和杀害嫉妒是道德上的错误，斗殴争战则是行为上的错误。是在用贪婪和杀害嫉妒的方式也无法满足自己的私欲时，为达到目的而采取的升级行为。
d. 根源四——不求。不求是指没有求神，而是靠自己。神是厚赐与众人也不斥责人的神，但祂赐福人的方式是人向祂求，可惜人不祷告，神的丰富就因人的不求而受到限制（雅1:5）。一个心中充满了私欲的人，必忽略祷告──不求。
e. 根源五——妄求。妄求是指恶意地，错误地求。包括三样错误：错误的动机──所祈求的事是为要满足自己肉体的私欲，或可有可无、随随便便的求。错误的东西──所祈求的事是超出自己所需的属世财物，超过我们的需要。错误的方式──用贪婪、杀害嫉妒、斗殴征战的方式求。
3. 与世俗为友就是与神为敌。“与世俗为友”就是不愿意放弃，甚至是紧紧抓住自己错误的信念，贪爱世界，跟世上的人事物同流合污，以致沾染不洁；“与神为敌”是指悖逆神、冒犯神。这种人的生命是不顺服神、效法世界、不愿意更新自己的心意（罗12:2）、跟随世界的潮流和价值观的生命，和不信主的世人毫无两样。这并不是小小的软弱，而是与神为敌（雅4:4）。
B. 今天我们分享雅各书4:11-17节中的三个信息——不批评论断人，因审判人的只有神；不自作主张，凡事仰望神；知而不行就是罪。
II. 不批评论断人，因审判人的只有神
A. 不批评论断人是耶稣在登山宝训中的教导，因为怎样论断人，也必怎样被论断（太7:2）。在雅各书4章，雅各进一步教导了这个真理（雅4:11-12）。
11弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。12设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？（雅4:11-12）
1. 批评：雅各所说的批评，不是说对弟兄或姊妹犯错之后，按照圣经原则指正其错误。而是指背后毫无顾忌地用恶意中伤、诽谤的话，诋毁他人声誉、降低他人人格的行为。
2. 论断：在原文中含有“批评、挑剔、谴责、宣判、裁决”的意思。背后论断人的实质就是把自己看作高高在上的法官，判定那个人有罪，那个人无罪，这种自高、自大、自义的态度，就是一种严重的罪。
3. 设立律法和判断人的，只有一位：指神自己，惟有神才是律法的设立者和审判者。
4. 就是那能救人、也能灭人的：“救人”是指判人无罪，“灭人”是指判定人死刑。这是在说设立律法和判断人之神的权利。
5. 你是谁：是指批评论断的要知道自己的身份和资格。
6. 竟敢论断别人呢？是指竟敢冒犯使用神的特权（罗14:4）。
4你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。（罗14:4）
B. 彼此批评论断的三种错误本质。
1. 批评论断弟兄的实质是批评论断律法。
2. 批评论断弟兄就是不遵行律法。
3. 批评论断弟兄就是取代神，把自己当成审判者。
C. 如果一个人长时间说批评论断的话，会造成错误的心里暗示，使人容易在个人品德上产生漠不关心的心态。我们之所以论断别人，乃是因为我们忽略了别人所处的环境，和神在他们身上的旨意。批评论断别人不但浪费时间，而且更浪费自己的生命，更是是一种自我毁灭的行为。
D. 凡是灵命成熟的信徒，不会轻看那些灵性低落、灵命幼稚的人，甚至是那些无法脱离罪的人。更不会因此去批评论断他们的。批评论断别人的，就自任是律法的审判官。自任审判官的就是在亵渎神，掠夺神的特权，所以神必审判他。
III. 不自作主张，凡事仰望神
A. 有些基督徒虽然知道有神，但在他们的思维方式和行为方式中，却看不到有神，好像一个世人一样。骄傲地以为自己的生命和际遇完全掌握在自己的手中，不需要神的参与（雅4:13-16）。
13嗐！你们有话说：“今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”14其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。15你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”16现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。（雅4:13-16）
1. 嗐！你们有话说：“嗐”在原文中是“在这一刻、现在、目前”的意思。 “嗐！你们有话说”是指现在你们这些说如下的话的人，应当注意。
2. 其实明天如何，你们还不知道：这是在提醒自己做计划的人，比人自己的计划更大的事——自然界的转换都掌握在神的手中，明天的情况将会如何，我们都还不知道，怎么就能为自己制定明天的计划呢？意指人无法预知明天如何，也无法预知自己的生命明天将如何。比喻人的生命不在自己掌握之中。
3. 你们的生命是什么呢？这里的意思是在说，为自己制定计划的人是一个不知道自己是什么的人。
4. 你们原来是一片云雾，出现少时就不见了：形容人的生命极其脆弱、短暂。
5. 你们只当说：反而要这样说。雅各在指出基督徒思维的错误后，教导我们应当采取的正确态度——主若愿意——凡事寻求神的旨意。
6. 现今你们竟以张狂夸口：这句话是对13节经文的定性，雅各藉着这节经文提醒我们——一个心中没有神，凡事依靠自己的人，就是一个张狂夸口的恶人。
B. 基督徒的生活和工作，固然需要有周密的计划（路14:28-29,徒19:21,多3:12），但最要紧的是必须仰望神的带领（徒18:20,林前4:19,16:7）。
28你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？29恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，（路14:28-29）
12我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬。（多3:12）
21众人请他多住些日子，他却不允，21就辞别他们，说：“神若许我，我还要回到你们这里。”于是开船离了以弗所。（徒18:20）
19然而主若许我，我必快到你们那里去；并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。（林前4:19）
IV. 知而不行就是罪
A. 行善是每一个属神的人应尽本分，人若知道行善，而不去行，就是不尽自己的本分，就是在神面前有了亏欠，就是罪（雅4:17）。
17人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。（雅4:17）
B. 行善：就是做无可指摘的事，就是遵照主的旨意行事，遵行神的诫命（太19:16-17）。因人的里面没有良善（罗7:18）。
16有一个人来见耶稣说：“夫子，我该作什么善事，才能得永生？”17耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”（太19:16-17）
18我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。（罗7:18）
C. 知道行善：就是将你所知道的神的话行出来。一个真正明白神属性的人，必定会尽心尽力地遵行神的话。这样的人在神的眼中就是一个完全的人（太5:48）。
D. 知道就当行，知而不行就是罪。凡明白神的旨意而没有去遵行的，就是犯罪，因为他违背了神的旨意（约14:15）。
15“你们若爱我，就必遵守我的命令。（约14:15）
V. 结语
A. 新约的信徒虽然不受旧约律法的拘束（加5:1），但却须遵守“基督的律法”（加6:2,林前9:21），行事为人就当遵祂而行（西2:6）。
2你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。（加6:2）
B. 论断别人的人，可能以为并不是什么大不了的罪。但在神看来，由于会伤害到被论断的人，所以是一种“灭人”的行为，当受“灭人”的审判。因为，审批人是一件非常严重、惟独神能作的事。
C. 违背神的旨意，不该行去行的是罪；藐视神的旨意，该行的不行也是罪（罗14:23）。一个真正在主面前自卑的基督徒，必定也是一个爱神、遵行神旨意的人，这样的人必定会得见神（约14:21）。
21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（约14:21）