再思：按着外貌待人，要受无怜悯的审判
JASMINE
1我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人…4这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？5神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗？6你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们、拉你们到公堂去吗？7他们不是亵渎你们所敬奉（所敬奉：或译被称）的尊名吗？…9但你们若按着外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的…13因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。（雅2:1-13）
概论
A雅各说：按照外貌待人就是偏心，是恶意断定人（2:4），是把自己放在审判官的位置，来审判人，是亵渎神的名（2:6），是犯罪（2:9）。我们知道有审判权柄的只有一位，就是耶稣，我们没有审判人的权柄。这是不怜悯人得表现，要受无怜悯的审判（2:13）。
B雅各讲到的“按照外貌待人”是发生在会堂里，会堂里的人用自己的眼光，自己的价值取向对进入会堂的人凭外貌（依着、地位、金钱、学历……）被分门别类对待，这也是今天教会被世俗化的一个缩影，使教会成为贼窝，成为作买卖的地方。这是耶稣所痛恨的.
C耶稣在世上的时候，曾经两次洁净圣殿。 第一次是祂出来传道的时候。 记载在约翰福音第二章（约2:12-22），这次行动发生在他事工的开始阶段。耶稣说：不要将我父的殿当作买卖的地方，我父的殿是祷告的殿（赛56:7）；
D耶稣第二次洁净圣殿（可11:15-17，太21:12-13，路19:45-46），发生在耶稣事工的最后一周，即受难周。耶稣说：我的殿必称为祷告的殿。你们倒使它成为贼窝了(太21:13）。
E耶稣二次洁净圣殿然让我们看到：耶稣为父的殿心里焦急，如同火烧（约2:17）。今天借着雅各所说：在会堂里按外貌待人，是偏心，是用恶意断定人，来看看耶稣把我们每一个人带入教会，祂的心意是什么？
II 教会——-一个身体，互相配搭，彼此相爱，成就神的计划
12就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。13我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。14身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。……18但如今，神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。…… 22……身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。23身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。24我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，25免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。26若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。（林前12：22-26）
A神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了（18节）---教会是神照着自己的想法召聚来的一群人。不分肤色、国家、身份、贫富。是神配搭这身子（教会）。
B身上肢体人以为软弱的，更是不可少的（22节）---教会软弱的肢体不是可有可无的，而是不可少的（22节）。他们的“软弱”只是“人以为”的，神在软弱的肢体上往往安排了我们所缺少的---就如雅各说的神叫贫穷人在信上富足。
C 神在我们的教会中安排了许多看似“软弱、不体面、不俊美”的肢体，一方面用来试炼其他人，光照自以为富足的肢体，看到到自己里面没有怜悯、没有爱心。另一方面，神要在这些软弱肢体上彰显祂的荣耀。他们的信心会经历神的神迹，这些人生命被翻转，神极大的恩膏能力要在这些软弱的肢体身上彰显出来。
D 因为基督的身体（教会）不是人刻意安排出来的，而是神照着自己的旨意”选招、配搭”（24节）出来的。因此，我们没有权利挑挑拣拣，不能只想要我们看中的肢体，不要我们看不中的肢体。
E 因为神的旨意不是要突出某些肢体的「俊美」（24节），而是要“把加倍的体面给那有缺欠的肢体”（24节），让每个肢体都学习用自己的功用去「彼此相顾」（25节），一起享用身体的供应、显明身体的见证。这就是雅各书上说的：叫贫穷人在信上富足，承受祂的应许。
F 而分门别类（25节），就是高举某些肢体，只与一个小圈子里的肢体互动，对别的肢体却无动于衷，这不是神配搭身体的原则。这也是雅各说的按照外貌待人就是高举人。
G 同一个身体里的肢体之间有耶稣相连，所以必然有一同受苦、一同快乐（26节）的肢体感觉。而分门别类、嫉妒纷争、彼此轻看、彼此论断，都不是耶稣肢体应有的感觉。肢体的感觉是彼此怜悯、恩慈，彼此相顾，配搭，作神忠心的管家。不活在身体里就没有肢体的感觉，也得不着身体的供应，只是「假肢」而已，就是不信基督。
H 因耶和华对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁（罗9:15）。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神（罗9:16）。如果不是神以怜悯和恩待来拣选我们，我们都不能在他面前存活。我们无论怎样定意和奔跑都行不出神的良善。所以并没有人配得神的怜悯和恩典（15节），神发怜悯的原因完全是出于祂自己的主权，出于祂怜悯的爱，不在乎人的意志或行为。
III怜悯是爱，是神的性情，我们是照着神的形象造的，我们必须有怜悯，能饶恕，才会进入神的国
耶和华在他（摩西）面前宣告说：『耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，（出34：6）
A 神在摩西面前介绍自己的时候，祂对人类首要的性情宣告：耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神。
B 我们能来到父神的面前，就是因着祂的怜悯和恩典才有祂独生的儿子在十字架上的甘愿舍命、流血，换回我们的生命。
C 如今我们得到了神的怜悯和爱，我们也要把这样怜悯的爱释放在我们的家人、亲属、教会的弟兄姐妹身上。没有怜悯的爱，我们就是一个鸣的罗，响的拨（林前13:2）。
IV 我们来看一段经文，神是怎么样怜悯我们，赐恩典给我们。如果我们不能这样给别人怜悯、恩典，就要受无怜悯的审判。
23天国好像一个王要和他仆人算账。24才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。25因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。26那仆人就俯伏拜他，说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”27那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债（太18：23-34）。
A 主的公义---审判（抓起来判刑）、偿还债务（买妻子儿女，卖家产）
B 仆人俯伏—-降服，悔改；拜祂—真心谦卑的态度；
C 主阿，宽容我---呼求主怜悯和恩典；将来我都要还清---许愿奉献
D 主的怜悯---动了慈心，“把他释放了”
E 主的恩典---免了祂的债，不用还钱了。
F 这个故事讲到我们信主的人是怎样经历主的怜悯和恩慈，一千万银子表示我们所欠的债是个无法偿还的大数目。
G 虽然我们实际并无还清的力量，但只要我们在神面前肯谦卑悔改---俯伏拜他，求主赦免---主阿，宽容我，并且有一颗愿作的心---将来我都要还清，就必蒙悦纳(参林后八12)。
V 不怜悯人的，也要受无怜悯的审判
28那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：“你把所欠的还我。”29他的同伴就俯伏央求他，说：“宽容我罢，将来我必还清。”30他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。31众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。32于是主人叫了他来，对他说：“你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；33你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？”34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。35你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。（太18：28-35）
A十两银子---和他自己欠主人的一千万银子相比，两者相差悬殊。
B 仆人态度---便揪着他，掐住他的喉咙，指不肯放过他的
C 欠债的同伴---俯伏央求他，说：“宽容我罢，将来我必还清，与仆人在神面前的态度一样谦卑呼求，需要怜悯。
D 仆人的态度---把他下在监里，仆人用“公义的原”对付别人的亏欠，而不肯以“怜悯恩典的原则”对待别人。对待自己欠债是“怜悯恩典”的原则。
E 我们天然人是以怜悯恩典对待自己，而以公义对待别人；但主却是要我们以公义对待自己，而以怜悯恩典对待别人。
E 教会众肢体代祷---众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人，他们的呼求达于神前。
F 主人对仆人的判断--你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；
G 主人对仆人的公义--主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。神的公义的审判临到仆人。
H雅各说：那不怜悯人的（13节），不但无视神说的爱人如己（8节）的律法和神的心意（亚七9-10），而且骄傲地以为自己不需要怜悯，所以神就按照公义的原则审判他（太十八34），让他受无怜悯的审判（13节）。
I 相反，怜悯原是向审判夸胜（13节）。因为一个真心怜悯人的，是因着承认自己也是需要被怜悯的罪人，所以神也会按照怜悯的原则恩待我们，那时怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤（太五7）。
J 就像神在基督里怜悯饶恕了你们一样，要仁慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。（弗4:32）
总结：
弥迦书：6:8世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
A 如何满足神的心意---祂向我们所要的是什么呢？
B 满足神的心意4个条件---只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行：
C 这里提出良善的四个方面：(1)行公义，指对事公平、正直，不偏心；(2)好怜悯，指对人存怜悯的爱心；(3)存谦卑的心，指对己不自大，；(4)与你的神同行，我们时刻以神为我们生活中心，我们的行为要与神的话一致去生活 。
D 基督徒行事为人的四个原则：对事公义，对人怜悯，对己虚心，与神同行。