教会属灵的权柄：捆绑和释放
以撒牧师
教会属灵的权柄：捆绑和释放
13 耶稣⋯就问门徒说：「人说我人子是谁？」 ⋯16 西门彼得回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」 17 耶稣对他说：「西门‧巴乔纳，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。 18 我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他。 19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」 (太 16:13-19)
I.概述
A我们必须一直问这些问题：教会的目的是什么？教会的前途是什么？ 教会的使命和中心信息是什么？ 提出这些问题是站在因重生赋予教会的恩典中。 神的恩典流向与祂道路一致的人的心灵、思想和生活。
B.以福音为导向的基督徒必须警惕两种倾向：律法主义和放纵肉体（放荡）。 律法主义强调以行为被神接纳。 肉体则强调对恩典的误解，认为恩典给予毫无根据的犯罪自由。 无论是律法主义还是肉体情欲，都不能在神子民的心中建立第一条诫命。
C圣经中解决这些倾向的方法之一是捆绑和释放的原则。 捆绑的意思是停止某种行为或心态； 释放的意思是解除不必要的限制。 每个信徒都蒙召去理解这些原则。
II.彼得的认信
16 西门彼得回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」 17 耶稣对他说：「西门‧巴乔纳，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。 18 我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上⋯(太 16:16-18)
A.教会的根基是承认耶稣基督是永生神的儿子。 有些人相信耶稣是弥赛亚，是但以理书 7:13-14 中预言的人子。 他们假设耶稣将推翻罗马帝国，建立祂的全球王国，迎来在以赛亚书 60-66章等预言的以色列民族的救恩和荣耀。
B.然而，来自拿撒勒的耶稣是上帝之子的宣告极大地重新定位了基督徒的生活——以基督为中心。耶稣不仅是达到政治、经济或其他繁荣目的的手段。 耶稣更是终结。
18 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位，(西 1:18)
C.这个启示是盘石或根基，耶稣将在这个根基上建立一个新族类和君尊的祭司。 这个由耶稣的事工启动的教会，“阴间的权柄”是不能胜过的。 阴间的权柄是邪恶的力量，是撒旦用来对付圣徒和圣灵的工作的。
III.授权
19 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」(太16:13-19)
A.我要把天国的钥匙给你---为实现这一点，耶稣已将权柄授予祂的教会。 神子民将福音传开得胜（弗 3:10），耶稣是神的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般 （太 28:18,19；哈 2:14）
B.耶稣警告说，罪会在各国盛行并在文化中显现。 这种罪使信徒有落入魔鬼“诡计”的危险； 有些人会偏离信仰。 但祂赋予我们权柄和武器来对抗黑暗的力量，并获得许多胜利。
12 只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。(太24:12)
IV.权柄的表达
19 ⋯凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」(太16:13-19)
A.理解耶稣授予的权柄是通过捆绑和释放的原则。 这个用语是拉比圈子中经常使用的文化俗语（表达）。 捆绑某物表示停止某个特定的行动或思想，因为它是冒犯神的。 释放表示解除不必要的限制，因为它不会产生神的公义。
B.我们在耶稣的事工中，以及后来在早期教会的领袖中看到，这些捆绑和释放的原则。 当时的背景：以色列的领导层和世俗文化中的领导层鼓励、允许和庆祝，这些不会产生神的义，又冒犯神的事情。
V.以福音释放
A.犹太领袖高举传统与神的话语同地位，这些具体情况，由人制定的额外律法并强加给人民的必须被释放。 这种活动损害神子民的心，使他们在敬拜和奉献上犯了错误。
8 『这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。 9 他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然。』」(太15:8, 9)
B.在马太福音 15 章，门徒们没有洗手就吃饼（太 15:2）。 宗教领袖们被这件事激怒了。 他们所做的是高举洗手而不是追求内心的圣洁。 洗手与得到神的认可毫无关系。
19 因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。 20 这都是污秽人的，至于不洗手吃饭，那却不污秽人。」(太15:19-20)
C在路加福音第 13 章中，耶稣在安息日医治了一位患有属灵疾病的妇女。 这事冒犯了宗教领袖，因为耶稣违反了禁止安息日工作的诫命。 耶稣在这里将人们从自我规定的宗教结构中释放出来，这种宗教结构冒犯神并忽视了神的力量。
10 安息日，耶稣在会堂里教训人。 11 有一个女人被鬼附着，病了十八年⋯「女人，你脱离这病了！」⋯14 管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气愤愤⋯ 15 主说：「假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？ 16 况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒旦捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？」 17 耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。(路 13:10-17)
D.耶稣称这些否认神的传统为“酵”。 面中的酵母会改变面的质地和风味。 宗教领袖在神的话语上“添加”和改变。 这就是宗教的灵所做的：在神的话语中添加傲慢的自义。
6 ⋯防备法利赛人和撒都该人的酵。」⋯12 门徒这才晓得他说的不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。(太 16:6, 12)
E.之后的日子里，知名人士会保持某种形式上的宗教/敬虔，但否认神在福音中的大能。 保罗警告要躲开这些教师的引诱。
1你该知道，末世必有危险的日子来到⋯5 有敬虔的外貌却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。(提后 3:1-5)
23 这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。(西 2:23)
16 所以，不拘在饮食上或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。 17 这些原是后事的影儿，那形体却是基督。(西 2:16-17)
F.主会对付并根除那些在主诫命上附加律法的领导。 强加律法和传统或将它们与神的话语等同是对基督的冒犯。
13 耶稣回答说：「凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。 14 ⋯他们是瞎眼领路的。若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」(太 15:13, 14)
4 他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。(太23:4)
VI.以福音捆绑
19 ⋯凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」(太16:13-19)
A.新约中有许多耶稣和使徒捆绑活动和行为的例子。 捆绑将这些行为置于神的话语和心意的权柄之下。
B.门徒们想错误地使用神的大能，从天上召唤火降在一个拒绝他们事工的村庄。 耶稣捆绑这种错误的心态，将其等同于黑暗。
54 他的门徒雅各、约翰看见了，就说：「主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们⋯ 55 耶稣转身责备两个门徒，说：「你们的心如何，你们并不知道。…(路9:54, 55)
C.新约常常捆绑对性不道德的容忍，这在世界上是普遍和庆祝的。 造物主神圣设计了婚姻的盟约，设定为一男一女之间的性表达的界限。
D.流行文化不断寻求影响和消灭这种设计（罗 1）。 基督信仰信奉的性行为和婚姻伦理带给人心最大的快乐、喜悦和满足。
风闻在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。⋯岂不知一点面酵能使全团发起来吗？ 7 ⋯因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。 8 所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒[a]、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。⋯11 但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。(林前5:1-11)
17 ⋯你们行事不要再像外邦人，存虚妄的心行事⋯19 良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。20 你们学了基督，却不是这样。 21 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理， 22 就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的； 23 又要将你们的心志改换一新， 24 并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。(弗4:17-24)
4 因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变做放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰——我们主耶稣基督。(犹4)
E.耶稣教导推雅推喇教会，不可容忍（捆绑）不道德的行为或食用祭拜偶像的食物。
20 然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。(启2:20)
F.保罗限制酗酒。 在哥林多教会里，会友到教会时喝醉了。
18 不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。（弗5:18） 甚至这个饥饿，那个酒醉。（林前11:21）
结论：通常，善意的人们会把原则或传统看得过份了，使它们与神的话语同等。 又有其他人放纵犯罪，拥护神的恩典但忽视神的圣洁。 我们必需成为行在福音中，拒绝律法主义和放纵肉体的神的子民。