第六讲 基督徒说话的五种智慧2-1
JETHRO
2原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。（雅3:2）
I. 概论
A. 我们继续停留在雅各书的信息中，首先，我们回顾一下1-2章中的信息。
B. 雅各书一章有三个主题：
1. 一是试炼的事。凡“试炼”的事，都是触动人情感，并且是人的情感不愿意接受的事，其中包括外在的人、事、物带给我们的逼迫、凌辱、背叛、指责等，借此来“试验”我们在临到这些事时情感的反应——是“大喜乐（雅1:2）”,还是被冒犯、抱怨、动怒等（出15:8-12,雅1:19-20）。神允许外在的人、事、物触动我们情感的益处是——操练及扩张我们的属灵生命，使我们的生命有更大的承载力，直至达到“成全完备，毫无缺欠”的目的（雅1:4）。
2. 二是试探的事。凡“试探”的事，都是诱惑人、使人产生邪情私欲，并且都是人的情感愿意接受的事。魔鬼藉着外在的人、事、物引诱人产生邪情私欲，其目的是使人犯罪、跌倒、失败，从而失去救恩。“试探”临到我们的益处是——可以“试验”出我们内在生命是否还存在“情欲的事”（约一2:16,罗1:29-31,加5:19-21）——即当“试探”的事临到我们时，我们是否会产生随从这些事的欲望，使我们知道我们属灵生命的状况。“试探”对我们的益处是炼净我们的属灵生命中的“杂质”——情欲的事，使我们更加圣洁（加5:24，帖前4:3），并得生命的冠冕（雅1:12）。
3. 三是听到与行道。只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己（雅1:22）。
C. 雅各书二章有二个主题。
1. 一是基督徒不可以按着外貌待人（雅2:1）。在这段教导中，雅各给出的不可按着外貌待人的理由是——因你们信奉我们荣耀的主耶稣基督。这就是说，因为我们所信的是“荣耀的主耶稣基督”，因此就不可按着外貌待人。换句话说——按着外貌待人是不信的行为。
2. 二是信心没有行为是死的。身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的（雅2:26）。
D. 今天我们分享雅各书三章中的信息——基督徒说话的五种智慧。
II. 智慧一：有智慧的不随意说教，因为知道随意说教会被神判断（雅3:1）
A. 使徒、先知、教师是教会的三个重要职分（林前12:28），在雅各是时代，教师是非常受人尊敬的职业。神在教会中设立教师的目的是教是传讲、教导神的话，责任重大（提后2:15）。因此，雅各发出了严重警告——不要多人作师傅（雅3:1a）。
1我的弟兄们，不要多人作师傅…（雅3:1a）
B. “多人”在原文中有“为数众多的人、许多的人、任何的人”的意思。这是圣经中为数不多的关于不要随意说教的提醒。雅各的这个教导主要是对想站讲台服侍的人说的，我们今天将这个范围扩大一些，扩大到我们日常生活与人交往的所有方面，使我们在话语上警醒。
C. 好说教是现实生活中最常见的现象，在与人交谈的过程中，特别是有人对我们述说遇到一些事不知道怎么办时，无论对方是否征求我们的意见，我们天然的反应就是给对方出主意，告诉对方该怎么做。
D. 在基督徒中也时常出现好说教的现象，不约束自己想说的话语，有时甚至不全面了解谈话对象的状况，也没有暗暗地寻求圣灵的启示，更没有查验自己的意见或建议是否正确，就很随意地说出自己的意见或建议。无论到那里都教导人，无论到那里都有话说（提前1:6-7）。
6有人偏离这些，反去讲虚浮的话，7想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。（提前1:6-7）
E. 雅各对这种好说教的现象提出了严重警告的同时，也给出了不要随意说教的理由——因为晓得我们要受更重的判断（雅3:1b）。
1…因为晓得我们要受更重的判断。（雅3:1b）
1. 因为晓得我们要受更重的判断：联系上下文，这节经文可以直译为——因为我们本来就知道随意说教会受到神更重的判断。虽说雅各一开始就对好说教的现象提出了严重警告——不要多人作师傅（雅3:1a），但马上话锋一转，提醒说——因为我们本来就知道随意说教的结局——会受到神更重的判断。
2. 判断：是指耶稣再来时对各人所作之工的评判（太12:36-37,林前3:13,4:4-5）。
36我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。37因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”（太12:36-37）
13各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。15人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。（林前3:13-14）
F. 在这里我们要思想——雅各为什么说我们本来就知道随意说教会受到神更重的判断？答案就在3:2节的开头——原来我们在许多事上都有过失（雅3:2a）。
2原来我们在许多事上都有过失（绊倒失足、毁坏）…（雅3:2a）
1. 原来我们在许多事上都有过失：这段话与1节的后半句——因为晓得我们要受更重的判断（雅3:1b），是因果关系的两句话。
2. 在许多事上都有过失：联系上下文，可以狭义地理解为在话语上有过失。
3. 过失：在原文中有“绊倒失足、毁坏”的意思，绊倒人的事是要被神审判的（路17:1）。
1耶稣又对门徒说：“绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！（路17:1）
G. 将这两段话放在一起，可以理解为——我们不随意说教，因为我们知道我们的话语不完全，有些话会绊倒人，随意说教会受到神更重的判断。
H. “不要多人作师傅”这一真理的应用：雅各警告我们不要多人作师傅的意思不是说不要说教，而是说任何人都不要随意教导人，不要随意说教，要知道我们的话语是不完全，这样做会使我们的生命有亏损。这与保罗在提摩太后书对提摩太的教导并不矛盾——务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人（提后4:2）。
I. 二点提醒：
1. 防备假师傅，拒绝接受没有圣经依据的信息（彼后2:1）。
1…将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认…（彼后2:1）
2. 在当今网络信息发达的世代，信徒不可以随意选择教会，选择牧人，专拣自己喜欢的道听。更不要随从自己的情欲，为自己增添好些师傅（提后4:3）。
3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，（提后4:3）
III. 智慧二：有智慧的知道若想在话语上没有过失，就要勒住自己的舌头
A. 话语是牧养服侍的主要方式，但发声的重要器官——舌头却是身体中最难控制的器官。我们常常因话语犯罪，绊倒别人的同时也给自己带来灾祸。若想在话语上没有过失，就要勒住自己的舌头（雅3:2b）。
2…若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。（雅3:2b）
B. 成为“完全人”是耶稣在登山宝训中对我们提出的要求（太5:48），一个人若能勒住自己的口舌，在话语上没有过失，就一个是属灵成熟的“完全人”。
48所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）
C. 相反，不能勒住自己舌头的人，就是一个欺哄自己的人，这样人的虔诚是虚的（雅1:26）。
26若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。（雅1:26）
D. “勒住”在原文中是“约束”的意思，所谓的勒住自己的口并不是一言不发，不说话，而是有意识地管理、控制自己应该说什么话。如何能有意识地管理、控制自己应该说什么话呢？
1. 一是要有清洁的心。在与人交谈或辅导人之前，要省察自己心思意念中是否有不符合圣经真理的想法，并求圣灵洁净自己的心思意念，使自己的内心清清洁洁的，这是管理、控制自己应该说什么话的关键。否则，你心里所想的，就会从你的口里说出来（路6:45,提前3:9,5:2）。
45善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”（路6:45）
2劝老年妇女如同母亲，劝少年妇女如同姐妹。总要清清洁洁的。（提前5:2）
2. 二是要快快地听，慢慢地说。在与人交谈或辅导人时，认真地听明白人说话，是与人有效交流的重要前提，才能说出正确的话。在与人交谈或辅导人时切记——只想自己要说什么，或急着表达自己想说的，而不认真听人在说什么，也没有听懂人说意思（雅1:19）。
19我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，（雅1:19）
3. 三是要谨慎自己的言行，时常操练寻求圣灵帮助我们管理自己的话语。话语在出口之前，在自己的心里先察验一下，然后再说（诗39:1）。
1我（大卫）曾说：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”（诗39:1）
IV. 结语
A. 在今天的教会里面，常有一些作师傅的人，没有明白人说的什么，也没有受过服侍的训练，更没有寻求圣灵的带领，就急着说自己想说的，随意教导人如何去做。这样做有时就像瞎子给瞎子领路，两个人都会掉在坑里（太15:14）。
14任凭他们吧！他们是瞎眼领路的，若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（太15:14）
B. 教导人的若不审慎，容易出现与教会的教导不同的教训，轻者会使被教导的人产生混乱，不知所措。严重的会产生纷争，甚至造成教会分裂（提前1:3-7）。
3我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，4也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩
论，并不发明神在信上所立的章程。5但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。6有人偏离这些，反去讲虚浮的话，7想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。（提前1:3-7）
C. 教导人的要清楚地知道自己讲的是什么，首先自己要信服自己所讲的。要知道教导别人的同时，也是教导自己（罗2:21）。
21你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？（罗2:21）
D. 最后，让我们再次思想——在现实生活中，我们是否知道我们的话语不完全，有些话会绊倒人吗？我们是否知道随意说教会受到神更重的判断吗？我们是否经常不自觉地就对人说教？