关于如何祝福以色列的预言性观点

斯图尔特牧师

I.通过同意神拣选亚伯拉罕来祝福以色列

A 祝福以色列首先和最重要的是同意神拣选亚伯拉罕和对他的带领。 祝福以色列的原则贯穿整个历史，在大灾难期间和过渡时期都具有重大意义。即使教会被接在橄榄树上，这个原则并没有停止。

9 ⋯凡给你 (以色列),祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。」(民 24:9)

3 为你祝福的，我必赐福于他；那咒诅你的，我必咒诅他。(创12:3)

6 神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，(帖后 1:6)

B 大卫宣告那些通过爱心和代祷关心耶路撒冷的人必会兴旺。 兴旺就是在生命中的成功和成果，以及在我们的任务上成功。

6你们要为耶路撒冷求平安：耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。(诗 122:6)

C 祝福和咒诅的概念包括意图、所说的话和采取的行动。 以色列因外邦人对她的言行所传达的意图而受到祝福或诅咒。 祝福是带着帮助的意图做事，而诅咒是带着伤害的意图做的。

20 以东王说：「你们不可经过。」就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。 21 这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。(民20:20–21)

10 昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过 (以东)。(赛34:10)

D 以色列因言语或行为而受到祝福或咒诅。 这并不意味着我们对这个国家做错的事情没有批评，也不是忽视他们对福音的盲目，而是我们同意神对他们的评估和宣告，而不是同意撒但对他们的评估和宣告。

E 敌人的态度是昼夜（启12:9）敌对控告耶路撒冷。 主赐给撒迦利亚这个异象，这样他就可以根据神对以色列的心意来预言，而不是根据以色列在自然界的污秽（污秽的衣服）和属灵上如所多玛一样的状况（阿摩司书 4:11）。

11 我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴，你们仍不归向我。这是耶和华说的。(摩 4:11)

F 以色列和今天的许多犹太人民，大体上都是属世的。 作为一个国家，以色列离她蒙召成为神的见证人的身分差的很远。 总体来说，他们是属世并且抵挡耶稣福音的。

G 耶稣在这个时刻呼召教会来到主面前，并通过神的话语，与祂对以色列和犹太人的心意和异象对齐。 当我们按照神的旨意祷告和说预言时，我们就避免了保罗所说的向旧枝子夸口。

II.神拣选了耶路撒冷

1天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒旦也站在约书亚的右边，与他作对。 2 耶和华向撒旦说：「撒旦哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？」(亚 3:1–2)

A 撒迦利亚书的主要目的和主题是耶路撒冷未来的荣耀和目的。 先知一夜得到了 8 个异象里（撒迦利亚书 1:7-6:8），这8个异像强调神对耶路撒冷的热心、以及恢复她是敬拜真神之城和服侍神荣耀的管家职分的呼召。 撒迦利亚的信息和事工旨在将我们与耶稣对祂的城市的心意联系起来。

2 万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热⋯ 3 耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。 (亚 8:2-3)

B 耶路撒冷是神永远拣选的城，永远在那里启示神名。 耶稣从那里开始将继续教导列国关于天父的荣耀。 耶路撒冷，地球的教育中心 - 以赛亚书 2：1-4； 锡安，神的新妇之城 - 以赛亚书 4：2-6； 54; 以色列，全球正义中心—以赛亚书 11； 锡安山，全球敬拜中心 - 以赛亚书 25, 56； 锡安山，复兴的中心 - 以赛亚书 27； 全球公义政府中心 - 以赛亚书 32； 耶路撒冷，一个全球性的城市—以赛亚书 60-61 章； 亚伯拉罕之约的全球辩护 - 创世记 12:1-3，以赛亚书 64-66； 大君的城市是全球喜乐的源头 - 诗篇 48。

4 在耶和华的殿宇中筑坛，耶和华曾指着这殿说：「我的名必永远在耶路撒冷。」(代下 33:4)

C 随着末世结束的临近，耶路撒冷将越来越成为人们关注的焦点。 神对世界的永恒计划以这座城市为中心。 其中一个原因是因为以色列是神为列国认识祂而开设的实物课程（借鉴）。 耶路撒冷是神的领导的见证。

1这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？ 2 凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。 3 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？ 4 断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的 ⋯(罗3:1–4)

D 神已指定以色列成为领导民族（以赛亚书 2:1-4；申命记 28:1-14）。 以色列国的主题不是关于以色列，而是关于神将列国带到耶稣面前作为祂产业（诗篇 2:8）的主权领导，要将祂荣耀的知识充满大地（哈巴谷书 2:14) 使万国都蒙福（创 12:3）。

E神通过祂在耶路撒冷不论是审判还是救赎的作为，向世界展示祂自己。 通过耶稣与耶路撒冷的关系，列国将更多地了解耶稣的性情。 原则：如果神对他们如此，神对我们也是如此。 在祂并没有改变。

17⋯ 各样美善的恩赐和各样全备的赏从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。(雅 1:17)

1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉乃是理所当然的。（罗 12:1)

III.耶路撒冷的情况

 3 约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。 4 使者吩咐站在面前的说：「你们要脱去他污秽的衣服。」又对约书亚说：「我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。」 5 我说：「要将洁净的冠冕戴在他头上。」他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服。耶和华的使者在旁边站立。(亚 3:3–5)

A 撒迦利亚书第 3 章讲述了神圣拣选耶路撒冷的荣耀和她未来的确定性。 然而，主并没有忽略耶路撒冷的光景。 主赐异象的目的是显示约书亚（耶路撒冷）的状况和呼召。 撒迦利亚书第 3 章谈到了神对以色列的选召是没有后悔的，并提供了一个如何在以色列目前的情况下祝福耶路撒冷的榜样。

1. 污秽的祭司圣服——在属灵和道德上以色列背离了祭司的角色。

2. 明显抗拒福音——罗马书 11:28

B 当耶和华呼召以色列人离开埃及时（出埃及记 19:4-5），祂对摩西说：以色列要成为敬拜的国度。 以色列的主要呼召是祭司，而旧约围绕着以色列对这个呼召的响应。 当以色列人误入歧途时，总是围绕着有关敬拜的问题。

C 撒迦利亚看见约书亚(3:1) 和他的状况 (3:3)。 站在大祭司面前的有主的使者和控告者，控告者正在就耶路撒冷该取消资格的原因提出诉讼。 重要的是要记住，耶路撒冷的捡选不是因为她的道德地位或成就。 以色列的拣选是神自己的智慧、慈爱和恩惠。

11 ⋯只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主 (罗 9:11, 16)

D 控告者用多种方式对以色列展开攻击，其中，主要运作的邪恶方式之一是强调耶路撒冷的失败。 撒但的控告使列国得出一个结论：因为锡安的失败导致神与锡安关系的结束，或者耶路撒冷既没有被神拣选也没有神圣的旨意。 文化的思维认为神圣的任命是赚得的。 然而神拣选以色列的主题围绕着神的怜悯的策略。

E 我们在撒迦利亚书 3 章看到，如何在主面前，将自己定位为耶路撒冷代祷信徒的模式。 耶和华的使者斥责控告者和他的说法。 尽管耶路撒冷的属灵和道德状况不好，但耶稣不同意控告者对耶路撒冷的拣选和对她未来的看法。 撒但的反对根植于牠不断地为自己辩护， 为什么牠才配得上被拣选（以赛亚书 14:13），并且牠用怨恨煽动列国。

2锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。(诗 48:2)

13 你心里曾说：我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，(赛14:13)

F 以色列末世祷告运动将宣告三项命令： a) 神拣选了耶路撒冷（3:2）； b) 神要除去她的罪孽，给她穿上华美的衣服（3:4）； c) 神会把自己的名字加在她身上（3:5）。

问题与思考：

1. 「祝福以色列首先和最重要的是同意神拣选亚伯拉罕和对他的带领。 祝福以色列的原则贯穿整个历史，在大灾难期间和过渡时期都具有重大意义。」在大灾难期间和在过渡期间（主带他们回到自己的土地上）有什么重大意义？（I A, 撒迦利亚书13:1，8-9; 14:2；耶利米书30:3，7-9，10-11，16）

基督徒在这个时候扮演的角色是什么（罗马书10:13-14；马克楼论述：第四课英勇之爱的信服力量约15:13；13:34-35）？

 2. 为什么说 以色列国的主题不是关于以色列，而是关于神将列国带到耶稣面前作为祂产业（诗篇 2:8）的主权领导，要将祂荣耀的知识充满大地（哈巴谷书 2:14) 使万国都蒙福（创 12:3）？（II ）

 3. 撒迦利亚书3章给以色列的代祷者什么样的先知性的（神的）观点？（III）

 4. 神在创世纪12:33清楚的宣告 「为你祝福的，我必赐福于他；那咒诅你的，我必     咒诅他」的原则下，你如何面对以色列这个国家罪恶的政策，并为以色列代祷（例如：在1988年，以色列就将同性之间的性行为合法化，每年在台拉维夫举行世界最大的LGBTQ骄傲大游行，赢得了「中东的同性恋之都」的称号。以色列每年约有20,000宗由政府批准和付全费的堕胎个案，估计连同非法的堕胎每年约有40,000宗，全国约有五分之一胎儿被杀。以及将来和敌基督订定和平协议） 为他们代祷？