拒绝接受替代神学的错误恐吓

毕迈可牧师

I.概述

A我相信历史将会随着以赛亚书 62 章禁食祷告的背景而发生改变。全球有超过 500 万人承诺每天为以色列祷告1 小时，持续 21 天（2023年5 月 7 日至 28 日），他们来自 120 个国家的 12,000 个事工中心，他们致力于动员信徒为以色列祷告。 这些信息已经被翻译成 100 多种语言。 我猜测有超过 1500 万的信徒，正在就圣经对以色列的叙事展开新的对话。

B 主“引导一块石头”击伤了替代神学的“歌利亚”（撒上 17:49-51）。

C 这篇信息主要强调的一个重点是：神的仆人不应该再被这个导致人们在末日否认信仰的（罗马书 11:22）严重的错误信息（替代神学，即教会替代了以色列）所恐吓。这个信息没有圣经的依据。 神的子民指望他们的领袖告诉他们真理。

II．替代神学的简单概述

A “替代神学”提倡这样一种观念：即神已经不再使用以色列这个民族，并且祂在旧约中对以色列的所有应许都已经赐给了教会--“新以色列、真以色列”，教会继承了神赐给以色列民族的所有应许和祝福。

B 替代神学将圣经中神给予以色列的预言应许属灵化解释，而不是以字面、简单的方式来解释经文。 它包含对这些应许的非字面的寓言解释和/或坚持认为大多数关于以色列的末世预言都已在历史中实现。

C 替代神学将教会视为“属灵的以色列”和/或“属灵的耶路撒冷”。 在新约中，以色列这个词被使用了将近 70 次，都是指以色列实体民族，从来没有作为教会的替代词。 圣经中没有“新以色列”和“属灵以色列”这两个词。

D 天主教、东正教和新教教会在其历史的大部分时间里都教授替代神学。 许多教父——包括殉道者贾斯汀（公元 100-165 年）、希波的奥古斯丁（公元 354-430 年）、约翰·加尔文、马丁·路德等，都拥护这一教义。

E 替代神学的主要二种错误态度。

1、以色列作为神子民的角色完成了。 这是说耶稣来了之后，以色列的使命就完成了。 教会接管成为神的子民。换句话说，在神的救赎计划中，不再通过以色列民族工作。

2、以色列作为神子民的地位丧失了。 由于神对拒绝耶稣的以色列民族的永久审判，教会取代了以色列。

F 字面解释：历史上最好的圣经教师都采用历史性文法解经法。 这种解经的框架试图根据作者的原意来理解每一段经文。 字面解经力求理解“简单合理的意思”—作者通过语法结构和历史背景（包括作者及其读者的文化背景）传达的意思。

G替代神学是历史上最严重的错误解经之一。许多世纪以来，被许多人誉为值得信赖的圣经学者所宣扬。 他们的教导有一个严重的矛盾— 他们坚持按字面解释圣经，但在和以色列有关的经文上却不采取这个原则。 在我看来，这似乎是一个公然的抵触，是他们作为诚实的学者和忠实见证真理的严重污点。

III.接受圣经对以色列叙事的重要性（罗 11）

A 教会不可以仍然对神对以色列的计划无知（第 25 节）了。 为什么呢？ 因为无知会因自夸而狂妄（18、20节），会变成消极抗拒（沉默,不为以色列站立），然后是主动抵档（帮助逼迫以色列），有可能导致被神剪除 （第 22 节）。 保罗呼召我们继续在神的恩慈中（第 22 节），部分是通过接受神对以色列的旨意。 保罗强调了以色列在属灵上的部分地盲目，以及在基督肢体中外邦领袖部分地无知导致傲慢和背道。

1我且说，神弃绝了他的百姓吗 [以色列]？断乎没有⋯11 我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是。反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤⋯18 你就不可向旧枝子 [以色列]… 20 ⋯你不可自高，反要惧怕。 21 神既不爱惜原来的枝子 [以色列],，也必不爱惜你。 22 可见神的恩慈和严厉：向那跌倒的人 [以色列]是严厉的；向你 [罗马的外邦信徒]是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来⋯25 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，恐怕你们自以为聪明，就是：以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，(罗 11:1, 11, 18-25)

B 多年以来，我一直在努力理解这些敬虔的圣经学者是如何助长如此严重的错误，严重阻碍了末世教会在历史上最重要的时刻成为以色列忠实的见证人和爱的器皿。我无法理解他们使用历史语法解释圣经经文的矛盾和违背神的道。

1、属灵的盲目：他们是真的不知道，所以对与犹太人和耶稣的身份方面，在圣经相关的叙述部分，他们是属灵盲目的。 但是圣灵希望所有人都看到耶稣这个以色列人（罗马书 11:25；以弗所书 3:9）。

2、属灵的傲慢：虽然他们坚持必需直截了当的解释圣经，但是他们对于圣经里与以色列相关的经文解释上，越来越习惯于抵触这个原则的矛盾。 也许有些人希望通过同意教会历史上一些最著名的学者，如殉道者贾斯汀、奥古斯丁、加尔文、路德等，来表现出学术性的价值。有些人则因为不愿意背负与以色列站在一起的恶名。

3、属灵的背道：保罗警告说，有些人可能会“越界”，最终被主剪除（罗马书 11:22）。 保罗警告信徒要注意魔鬼的教义，我将其定义为任何导致人们以如此顽强抵制圣经主要和明确真理的教义，以至于造成否认或背离信仰（提摩太前书 4:1）。

圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。 2 这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。 3 他们禁止嫁娶，又禁戒食物⋯(提前4:1-3)

C 彼得受到魔鬼观念的影响，令他相信这是荣耀耶稣的真理（马太福音 16:16-23）。

IV. 为什么替代神学的错误是属灵上的危险

A我们必须反对替代神学，因为错误的神学会导致错误的实践！ 替代神学为整个基督教历史上对大量犹太民族的迫害提供了理由。 神已经命定外邦信徒在主再来的世代要激动以色列人发愤，使得以色列全家都要得救（罗马书 11:11、25-26）。

B 约翰使用一个妇人作为以色列被撒旦（龙）攻击的预言性画面（启示录 12:1-17），描述了撒旦想要灭绝犹太人的企图。 撒旦在整个历史上一直特别关注寻求摧毁犹太民族。

1天上现出大异象来：有一个妇人 [以色列的余民]….5 妇人生了一个男孩子 [耶稣]，是将来要用铁杖辖管万国的⋯。13 龙[撒旦]…就逼迫那生男孩子的妇人⋯ 15 蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样，要将妇人冲去⋯ 17 龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命、为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。(启 12:1-17)

C 列国中的万民都必须做出“支持”或“反对”耶稣在末世冲突中领导耶路撒冷的决定（约珥书 3:14）。 我相信这将是服从耶稣领导的试金石。 我们爱耶稣，因此，我们要爱祂所爱的（亚 8:2）。

2 我要聚集万民，带他们下到约沙法谷 [耶路撒冷]，在那里施行审判。因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中⋯ 12 「万民都当兴起，上到约沙法谷，因为我必坐在那里，审判四围的列国⋯ 14 「许多许多的人在断定谷 [耶路撒冷]，因为耶和华的日子临近断定谷。(珥3:1-14)

D 耶路撒冷之战是末世教会的试金石。 耶路撒冷之战是为控制耶路撒冷而进行的属灵、政治和军事上的战争。 它是当今灵界最重要的战线之一，直到耶稣第二次降临时才会结束。

1耶和华的日子临近⋯ 2 「因为我必聚集万国与耶路撒冷争战⋯ 3 那时耶和华必出去 [耶稣再来]与那些国争战，好像从前争战一样。(亚14:1-3)

E神呼召外邦信徒激动以色列发愤，以唤醒犹太人重新认识以色列的神（罗 11:11）。 换句话说，以色列会渴望拥有外邦信徒在属灵上所拥有的。 当外邦信徒抵制前所未有的全球反犹主义，并向以色列展示爱时，就会发生这种情况（就会激动以色列嫉妒发愤）。

11 ⋯救恩便临到外邦人，要激动他们 [以色列]发愤。(罗11:11)

F教会必须选择立场，勇敢地宣告并欢喜地颂赞神对以色列的旨意的信息，使万国都能清楚地听到（以赛亚书 62:11；耶利米书 31:7-10）

11 看哪，耶和华曾宣告 [命令]到地极 [列国的外邦人]:，对锡安的居民说：「你的拯救者来到！他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。」(赛62:11)

10 「列国啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛说：『赶散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。』(耶31:10)

V. 反驳替代神学的常用经文

A 犹太民族（以色列民族）的罪是否导致神拒绝他们和对他们民族的应许？ 保罗的回答很明确（罗马书 11:1-2、11-15）。 当保罗在这段经文中写到“以色列”时，不可能是指教会，因为那将意味着外邦教会的“过失”导致外邦人的富足（罗马书 11:12）—这没有道理 .

1我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有⋯ 2 神并没有弃绝他预先所知道的百姓⋯11 我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是。反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。 12 若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？(罗 11:1-2, 11-12)

B几乎无一例外，教会历史学家都同意早期教会的教父们相信历史性前千禧年论—即圣经末世预言的实际应验， 耶稣在耶路撒冷的宝座上治理全地1000 年（耶利米书 3:17；马太福音 19:28；25:31；启示录 20:4-6）。

28 ⋯到复兴的时候 [千禧年],，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。(太 19:28)

31 「当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。 32 万民都要聚集在他面前，他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般(太 25:31-32)

C 彼得向犹太人保证，神对以色列的所有预言都会实现（使徒行传 3:19-21）。

19 所以，你们当悔改归正，使你们的 [以色列的]罪得以涂抹⋯ 20 主也必差遣所预定给你们的基督——耶稣降临。 21 天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来借着圣先知的口所说的。(徒 3:19-21)

D耶稣以确认对犹太祖先的应许来服侍犹太人（罗 15:8-9）。

8 我说，基督是为神真理做了受割礼人 [以色列]的执事，要证实所应许列祖的话， 9 并叫外邦人因他的怜悯荣耀神⋯(罗 15:8-9)

E 保罗警告犹太人，他们外表遵守律法并不能拯救他们（罗马书 2:28-29）。 保罗并不是说未得救的犹太人不是犹太人，也不是说外邦基督徒是属灵的犹太人。

28 因为外面做犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。 29 唯有里面做的，才是真犹太人；真割礼也是心里的⋯ (罗 2:28-29)

F 保罗以两种方式使用“以色列”一词。 首先，是指所有犹太人和整个以色列民族（9:4）。其次，指的是“真正的以色列”，即得救的以色列或弥赛亚犹太信徒（9:6）。 他没有说犹太人不是肉体上的犹太人，也没有说以色列人不是肉体上的以色列人。 这并不是说真正的以色列由外邦基督徒组成。他在解释什么是在神面前真正的以色列人或犹太人。

4 他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的；⋯6 这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人； 7 也不因为是亚伯拉罕的后裔 [肉身上是亚伯拉罕的后裔之一]…，就都做他的 [属灵的]儿女⋯(罗 9:6-7)

G保罗确认神不会违背祂对以色列的应许。

26 于是以色列全家都要得救⋯28 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。29 因为神的恩赐和选召是没有后悔的。 (罗11:26，28-29)

H理解罗马书 11 章是测试我们对：“神丰富的智慧和知识”的回应（11:33）。

33 深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻！(罗11:33)

VI.用于支持替代神学的常用经文

A 被经常引用的参考经文之一是加拉太书 6:16。 圣经中从来没有用以色列来指代基督教会。  “神的以色列民”指的是彌賽亞猶太信徒，不是外邦人。。

16 凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民！(加 6:16)

B因为以色列目前的国家政府领导层未能结出神所期望的果子，所以祂取消了他们的特权，并将其交给另一个“国家”（领导人团体）—基督身体的领导层，最初是未受过教育的犹太使徒（太 19:28；徒 4:31）。

43 所以我告诉你们：神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。(太 21:43)

11 我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是。反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们（以色列）发愤。  (罗 11:11)

1、彼得在写信给弥赛亚信徒时称他们为圣洁的国度（彼得前书 1:1-2；2:9）。 因此，教会并没有取代整个以色列，而是最初是重生的犹太领袖取代了以色列的政府领袖（公会）。

9 唯有你们 [1:1 犹太人]是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度…(彼前2:9)

1耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家… (彼前1:1)

2、许多人同意彼得写这封信给“分散在国外”的犹太信徒。 他使用的希腊语是“diasporas”（散居世界各地的犹太人）或流散各地 的犹太人(the Diaspora)。学者们一直在争论彼得书信的听众是谁。大多数古典学者将其视为犹太听众。加尔文在他对彼得前书的评论中写道：“……分散各地这个词……只适用于犹太人。”今天，学者们认为彼得前书是写给外邦人的，以支持外邦教会已经取代以色列成为“真正的以色列和神的子民”的观点。

C 许多拥护替代神学的人强调错误的观点，即亚伯拉罕之约及其对以色列永远拥有应许之地的承诺已被废除（创世记 17:7-8）。

D 圣经强调神与亚伯拉罕关于应许之地的盟约是永恒的（诗篇 105:8-10）。 大卫之约是在亚伯拉罕之后大约 1000 年设立的。 它并没有取代亚伯拉罕之约，而是增加了它。 新约（耶利米书 31）通过将律法刻在神子民的心上（林后 3:6-16），履行了摩西之约。新约首先是针对犹太人的，尽管外邦人也从中受益。

E 替代神学以两种方式试图解释亚伯拉罕之约的无效：

1、废除主义者—他们认为神与亚伯拉罕所立的约已被废除。 保罗教导说：耶稣受死是为了让信徒按照应许作为亚伯拉罕的儿女接受亚伯拉罕之约的祝福（加 3:18）。 保罗不认为盟约已被废除。

2、重建主义者——他们认为神与亚伯拉罕的圣约已重建，因此神将土地赐给以色列的应许现在是灵意的，而不是字面的。 这个理论完全基于人类的假设，圣经从未这样证实。 他们强调神对亚伯拉罕的应许不是给他的“后裔”（复数，以色列民族），而是给他的“后裔”（单数，仅指耶稣（加拉太书 3:16-18））。

16 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的，神并不是说「众子孙」，指着许多人；乃是说「你那一个子孙」，指着一个人，就是基督。 17 我是这么说：神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。 18 因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。 (加 3:16-18)

3、重建主义者强调，既然单数“后裔”（耶稣）已经到来，对亚伯拉罕（犹太人）的复数“后裔”的应许就不再有效。 然而，保罗用了“亚伯拉罕的后裔”这个词的复数形式（罗 9:6-7）。 因此，“后裔”的两种用法都是正确的！

4、亚伯拉罕的后裔既是单数又是复数。 神应许给亚伯拉罕的祝福只在耶稣里，但“后裔”（耶稣）来到世界的方式是通过“后裔”的复数形式，也就是以色列民。 两者不矛盾，而是互补。

4 他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的； 5 列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的⋯6 这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人； 7 也不因为是亚伯拉罕的后裔[单数]，就都做他的儿女，唯独「从以撒生的，才要称为你的后裔 [单数]」。(罗9:4-7)

F 与以色列有关的章节（申命记 28-33；以赛亚书 60-66；耶利米书 30-33；以西结书 34-48；约珥书 2-3；撒迦利亚书 8-14 ; 参见诗篇 2；44；45；65-68；72；79；80；83；85-87；94；102；118；122；132；144-147）。

G 洞察神对以色列的心意和计划的具体经文（创世记 12:1-3、7；13:14-18；15:7、18；17:1-8、19；22:15-18 ; 26:2-5; 27:29; 28:10-15; 32:24-32; 民数记 23:7-10, 18-26; 24:1-19; 申命记 4:27-31; 30 :1-10；33:26-29；以赛亚书 2:1-4；4:2-6；6:9-13；9:1-7；11:11-16；12:1-6；24 :14-16; 19:18-25; 26:1-13; 27:1-6; 28:14-29; 29:17-19; 30:18-30; 32:13-19; 33:2 -17；35:1-10；40:9-11；43:1-7；44:1-8；45:17-25；51:3-11；52:6-10；54:1-17 ；59:19-21；耶利米书 3:14-19；以西结书 11:17-20；16:60-63；20:33-44；但以理 9:4-27；何西阿书 2:14-23 ; 5:15-16; 6:1-3; 14:1-8; 阿摩司书 9:11-15; 弥迦书 4:1-13; 5:2-15; 7:14-20; 哈巴谷书 3: 1-20；西番雅书3:8-20；哈该书 2:6-22；撒迦利亚书 1:12-17；2:1-13；玛拉基书 3:1-6；4:1-6）。

F 请看连结

https://mikebickle.org/resource/21-prayers-for-israel-and-the-isaiah-62-fast

问题与思考：

1. 替代神学在历史上已经造成的影响？在未来会造成什么影响？

 2. 什么是历史性文法解经？甚么是寓意（灵意）解经？（I F G）

 3. 你认为教会为什么会接受替代神学？（III B）

 4. 教会继续留在圣经以色列教导的无知里的后果？（II A）

 5. 为什么替代神学带来属灵的危险？（IV）