神的拣选和主权 （罗9:14-23）
ESTHER-ZHANG
I． 定义神的拣选
A. 拣选elect，意思是选择，分别。
B. 拣选-救恩： 今日的教会中，谈及神的拣选，通常会想到神拣选了我们、给我们救赎恩典。这是基要真理之一：世人犯罪，罪的工价就是死。但是因着神的恩典，神把独生爱子耶稣赐给我们，做了挽回祭，涂抹了我们的过犯罪孽，让我们得以进入神的国度，得到救恩。这救恩是出于神的主权，是祂主动选择白白给我们的，不是因着我们的行为、能力，也不是我们赢取来的。
23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀， 24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 25 神设立耶稣做挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪， 26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。（罗3:23-26）
C. 拣选-恩宠、恩膏、偏爱：希伯来圣经中的拣选是指上帝偏爱某些个人和群体胜过其他人，从而完成祂对整个群体的计划。这一概念在以色列作为上帝的选民为列国带来救恩得到了最充分的表达。教会历史中直到今日，也有对这种拣选的表达。例如，保罗是神特别拣选的外邦人的使徒；某某是神特别拣选的先知……同样，这样的拣选也是出于神的主权，不是因着被选中人的行为、能力、外在等。这种偏爱式的拣选也不是与一个人的救赎或诅咒直接相关的 – 心灵的圣洁/跟神的关系/登山宝训/。
20 但以理说：神的名是应当称颂的，从亘古直到永远！因为智慧能力都属乎他。 21 他改变时候、日期，废王、立王，将智慧赐予智慧人，将知识赐予聪明人。（但2：20-21）
D. 对以色列的民族性的拣选就属于后者。但要注意，民族性的拣选不同于个人的救恩。虽然以色列作为一个被选中的民族，她的救恩是有保证的(申4:31；罗11:26)。但是，被拣选的民族的成员身份是肉体割礼的问题，而个人得救和神国度的成员身份则是心灵的割礼，是靠恩典和信心实现的。换句话说，有可能成为被拣选的民族的一员，却失去了个人的救恩(罗2:28-29；9:6-9)。所以以色列需要被传福音，仍然是福音未得之国。
1. 因着神与族长们的关系，以色列被选为选民。在此基础上，它作为一个民族的永恒存在是确定的——这个民族的救赎是有保证的。
31 耶和华你神原是有怜悯的神，他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。 (申4:31)
2. 从这个民族的早期，神就将祂对民族的拣选与个人的救恩区分开来。
15 耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。 16 所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。 (申10:15-16)
3. 被拣选的民族的成员身份是肉体割礼的问题，而个人得救和神国度的成员身份则是心灵的割礼，是靠恩典和信心实现的。换句话说，有可能成为被拣选的民族的一员，却失去了个人的救恩。从以色列民族存在之初，这一点就很清楚了。
28 因为外面做犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。 29 唯有里面做的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。(罗2:28-29)
6 这不是说神的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人； 7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都做他的儿女，唯独「从以撒生的，才要称为你的后裔」。 8 这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，唯独那应许的儿女才算是后裔。 9 因为所应许的话是这样说：「到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。」(罗9:6-9)
3 因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。 4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义⋯⋯9 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救⋯⋯12 犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人； 13 因为「凡求告主名的，就必得救」。(罗 10:3-4, 9, 12-13)
II． 神的拣选（恩宠、恩膏、偏爱）的原则
A. 第一个原则：神根据自己的主权意志来拣选人和国家。祂的选择不是根据我们的能力、潜力或者任何个人的成就，因为我们没有什么“更好的”让我们配得神的拣选。因为祂和我们做选择方式不一样，祂通常选择我们不会选择的人。因此，神的拣选通常会导致纷争和分裂。
神圣偏爱的主题首先出现在创世记第4 章该隐和亚伯的叙述中，并在后来以撒和以实玛利（创世记16-22）、雅各和以扫（创世记25-33）以及约瑟和他的众兄弟（创世记 37-50）。在所有这些故事中，上帝偏爱弟弟、妹妹或者人眼看为弱小的一方，而不是哥哥或者人眼中强大的一方，这个主题在希伯来圣经中反复出现，例如，以法莲、摩西、撒母耳、大卫、所罗门、保罗、彼得——很多人被选择都是出乎意料且有争议的。当撒母耳去到耶西家要膏立一位君王，大卫甚至都没有被家人邀请出席，因为他们从未想象过大卫能成为国王。
上帝的选择很少被证明是合乎逻辑的，而且它们似乎与社会习俗和普遍期待背道而驰，在神学层面上，这个主题凸显了上帝的主权。祂拣选人的标准不是凭人眼所看的，是看人心： 耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看心。”（撒上16:7）。更重要的是，祂想拣选谁就拣选谁。
随意怜悯慈悲
14 这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！ 15 因他对摩西说：「我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。」 16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。 17 因为经上有话向法老说：「我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。」 18 如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。（罗马书9:14-18）
20 但以理说：「神的名是应当称颂的，从亘古直到永远！因为智慧能力都属乎他。 21 他改变时候、日期，废王、立王，将智慧赐予智慧人，将知识赐予聪明人。
但2：20-21）
7 他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，8 使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。（诗113:7-8）
3我们的神在天上，都随自己的意旨行事。耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。 原来我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎万神之上。耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。（诗115：3；135：4-6）
19 这样，你必对我说：「他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？」 20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：「你为什么这样造我呢？」 21 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？ 22 倘若神要显明他的愤怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿， 23 又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上—— 24 这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中——这有什么不可呢？ 25 就像神在何西阿书上说：「那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。（罗马书9:19-25）
26 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。 27 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。 28 神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的以及那无有的，为要废掉那有的， 29 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。 (林前1:26-29)
B. 第二个原则：神选择某个个人是为了整体的利益。当我们想到某人因特别的目的而被选中时，我们通常会想到它给被选中的人带来的荣誉。神的拣选是不同的。根据圣经，被拣选最终是为了其他人，而不是为了被拣选的人。以色列的祭司就是一个例子。他们被选中并不是因为他们比以色列其他人更优越。这些祭祀被膏抹执行一项有利于整个国家的特殊职能。神通过家族谱系来设立祭司制度就是为了强调这一点。祭司的选择，并不是通过确定谁是最有权势或最有天赋的人这样的程序，他们只是神所选择的家族的一部分，他们的工作将造福整个国家。
耶稣是神拣选的终极例子。神选择通过选择一个人来带来拯救，并且通过这个人，祝福将临到许多人身上。神对耶稣的选择是出乎意料且有争议的。神没有选择我们会选择的人：
2 他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地；他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。3 他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。（以赛亚书53:2-3）
III． 神的拣选（恩宠、恩膏、偏爱）带来的挑战
A. 第一个挑战：被选中并不是一种纯粹的正面经验。选择往往会带来致命的危险。因此，该隐谋杀了亚伯（创 4 章）；以撒差点被亚伯拉罕献祭（创 22 章）；以扫想要谋杀雅各（创 27:41-45）；约瑟差点被他的兄弟杀死然后又被卖到埃及为奴（创世记 37 章）；大卫从被膏抹到真正做王，中间有12年，经历了扫罗的逼迫和追杀（撒上21-23；诗篇13.27，45，52，54，56，57，59）；但以理幼年被掳在波斯王宫里艰难成长、服侍异教国王（但以理书1-6）。被选者的这种危险模式通常先于他最终的在神里被升为高位，这是希伯来圣经和新约的核心。。
但这些人都没有因为环境和经历而离弃神、离弃神的诫命和教导。即使在无比艰难的环境中，他们依然持守合神心意的生活方式，保持心思意念的清洁，更重要的是，他们依然敬畏神。大卫更是多次不杀扫罗，因为他敬畏神，也因此敬畏神所膏抹的人（撒下1:16；4）- 16 大卫对他说：「你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说『我杀了耶和华的受膏者』。」。
不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐， 忍耐生老练，老练生盼望， 盼望不至于落空，因为上帝的爱，已藉着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。（罗5:3-5）
因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。（箴3:12）
我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。（雅各书 1:2-4）
8我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望； 9遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。 10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。（林后4:8-10）
B. 第二个挑战：被选中的人会认为自己更重要，并利用神的拣选来谋取个人的利益或特权。腓立比书 2 章解决这个问题的方法是呼吁我们要有与耶稣相同的心思意念，耶稣利用他的特权来祝福他人。如果耶稣——生来就配得上他的呼召的一个人——使用他的拣选是为了别人的缘故，那么我们能多少使用上帝为了众人的缘故而赋予我们的特权呢？
5 你们当以基督耶稣的心为心。 6 他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的， 7 反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式； 8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上。（腓立比书2:5-8）
C. 第三个挑战：人们可能会感到被冒犯，因为他们将神的拣选解读为神在宣告说神更看重这个人远超过其他人。这也可能导致对神所选择或特别恩膏的人产生强烈的嫉妒。这种冒犯通常表现为各种挑剔神所选择的人，以“证明”他们不足以完成这项任务、不该被神选择。因为被选择并非因着人自己的能力，所以神为一项特殊任务所选择的人总是不足以胜任这项任务的。
而且，被选中的人可能是有道德缺陷的人物，这也会加重其他人被冒犯的程度。虽然选择通常与神圣服务联系在一起，但未能实现对被选者的最高理想期望很少会导致他们失去选举权。例如，以色列的同名祖先雅各以道德上有问题的方式获得了本应为他的兄弟以扫所继承的遗产和祝福，但他保留了它们并继续受益于上帝的恩宠。
注意两点: 1神有恩典，祂的拣选不会后悔，但人人都 要面对自己的软弱带来的后果（参孙；扫罗）； 2 顺服神不代表我们不能指出领袖的错误，但要带着敬畏的心、清洁的心，以和神心意的方式……（罗马书9:19-25）
26 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。 27 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。 28 神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的以及那无有的，为要废掉那有的， 29 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。 (林前1:26-29)
IV． 总结
A. 祝福每一位都看到神是拣选的神，祂是做出选择的神。祂继续以这种方式带领教会——为了整个身体的利益，以特定的方式膏抹个人。我们必须了解神的拣选，这样我们才不会抗拒它或被它冒犯。神告诉亚伯拉罕，祂会祝福那些祝福他的人，咒诅那些咒骂他的人（创世记12:3）
B. 代表领袖给大家道歉 – 过去如果有领袖错误的眼光看待你、轻视你，没有看到你生命中神放下的恩赐，不晓得如何用你、错待你；
代表你曾经的同伴给你道歉 – 过去如果有你的同伴有对你蒙拣选而有任何的嫉妒、中伤、欺压、抢夺、偷窃、毁坏、控告、轻视、猜忌、背叛……让你受伤。
C. 呼吁悔改、来认同神的主权和神的拣选：
1) 为忽略了神对某些人的拣选/恩惠/恩膏是为了集体的好处而悔改：
· 当我们没有按照您想要的方式当选/受膏/受宠时，请为自己受到冒犯、嫉妒或自怜而悔改——假设上帝认为当选者比我们自己更重要；
· 为将神的拣选视为个人的功劳/骄傲而悔改，并忘记拣选与个人的能力和行为无关。
2) 为没有在灵里承认神所拣选的人而悔改（无论哪种方式，我们都没有以上帝的方式看待彼此）：
· 现任领导者要么没有认识到潜在领导者，要么因为不符合现任领导者的期望而忽视一些声音——人没有被放在正确的位置上；
· 或领导下的人因为领导不符合人们的期望而对领导挑剔——心不在正确的位置。
3) 为我们容易去尊荣人/人类领袖所成就的事、而没有看到神的大能作为而悔改。