第五讲 施洗约翰的事工和耶稣受试探

毕迈可牧师

第五讲 施洗约翰的事工和耶稣受试探（路3-4章）

I洗约翰在旷野的事工（路3:1-14）

A.约翰大约是在AD26年的夏天开始公开服事（路3:1-2）。约翰的工作是介绍耶稣进入历史。

凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司，那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。（路 3:1-2）

1.凯撒提庇留：历史里说到凯撒提庇留执政的第十五年是在主后27年或者主后29年。 有些人认为凯撒提庇留开始作王的第一年是在他和凯撒奥古斯都一起辅政的主后12年，其他人认为是在奥古斯都去世的主后14年。

2.本丢彼拉多：本丢彼拉多从主后26年到36年是整个犹太地区的行政长官。 （路13:1; 23:1-56）

3.希律安提帕斯 ：从主前4年到主后39年作为分封的王，统治加利利和比利亚。“分封”这个头衔意思就是“四分之一的统治者”。他是大希律的儿子，也是分封的王腓力普的同父异母的兄弟（大希律的一个儿子）。

4.亚那和该亚法：该亚法，现任的大祭司（主后18-37年）跟他的岳父亚那，以前的大祭司（主后6-15年）一起统治。

B.约翰传讲悔改的施洗（路加福音3:3-6）

约翰形容耶稣的事工是在新约里——讲到完全和完整。低谷是说低的地方，高山是说高的地方。福音将我们从缺乏的地方提升，并且降低我们的骄傲和生命中的坚固营垒。人的生命、社会群体、一切受造物都有低谷和高山。

他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。正如先知以赛亚书上所记的话，说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。凡有血气的，都要见神的救恩。（路 3:3-6）

1.悔改的施洗：约翰的信息和早期教会宣讲的福音信息是一致的。信心和悔改是将我们生命委身于耶稣的两大方面。悔改是心思意念的转变，最终会带下行为的转变。施洗是内在悔改的外在标记。思想角度的改变会转化我们对待生活的方式。

2.罪得赦免：被赦免是一件最奇妙的礼物，给予我们在神面前一个有信心的新的开始。

3.预备主的道路：约翰的事工预备犹太人在神面前有正确的心，这样当弥赛亚出现时他们就能认出他来。

II. 约翰的讲道：呼召悔改（路3:7-14）

A.许多以色列人倚靠他们宗教的遗产，说“亚伯拉罕是我们的父亲”。现今也是如此，有些人选择倚靠他们的教会背景或者他们父母的信仰，而不是自己与耶稣基督的关系。

你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里…众人问他说，这样我们当作什么呢？”约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的也当这样行。又有税吏来要受洗，问他说，夫子，我们当作什么呢？ 约翰说，除了例定的数目，不要多取。又有兵丁问他说，我们当作什么呢？约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。（路3:7-14）

B.悔改：悔改是因心的改变，从而引导我们的行为也有所不同。外在的改变是我们悔改的证据。真诚的悔改最终会带来生命的改变。

C.真实的信心包含对那些有需要的人有社会责任感。约翰叫他们慷慨地将自己所拥有的分给有需要的贫穷者。约翰并没有呼召他们跟随他过旷野生活。

III .约翰的宣讲：耶稣的卓越性（路3:15-20）

A.约翰说耶稣是将到来的弥赛亚 （太3:11-12；可1:7-8；路3:15-18）.

约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。 （路3:16-17）

B.他要用圣灵与火给你们施洗: 火指的是圣灵洁净工作的祝福和他对于悖逆的审判。这给了我们认识神的启示。

C.簸箕：簸箕是用来将麦子和糠（稻壳和稻草）扬在空中的工具。风会使糠和较重的麦子分开，麦子会掉在地上。

D.许多别的话（3:18）：约翰劝诫人，也传好消息给他们。悔改的信息是“好消息”，因为它意味着人们可以被赦免和认识神。约翰的宣讲包含两方面：天国福音的好消息以及揭露阻碍人进天国的罪。

E.在过去的世代，一些讲员只强调罪和审判而没有讲到好消息。现今的问题恰好相反，一些讲员只强调好消息而忽略了呼召人悔改。

F.约翰因着希律安提帕斯的罪而责备他。这件事导致约翰被囚禁和被处死（9:7-20）。约翰的事工大概只持续一年半左右，或者18个月（主后26-27年），与耶稣重叠的时间是六个月左右。估计他被下监一年之后，于主后29年被处死。

只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备，又另外添了一件，就是把约翰收在监里。（路19-20）

IV .耶稣在比利亚受约翰的洗（路3:21-22）

A.耶稣受约翰的洗（太3:13-17; 可1:9-11; 路3:21-22）

发生在大约在主后26年秋。受洗时耶稣领受了圣灵的膏抹和天父对耶稣人耳可听见的肯定的声音。在这超自然、神圣的认可后，耶稣准备开始他的服事。

B.我的爱子：天父用这句话概括了耶稣的童年和青年时代。这是对我们知之甚少的耶稣前30年人生的最大的启示。

C.圣灵降临在他身上：耶稣作为完全的人，他的服事被圣灵膏抹。

D.形状像鸽子：这看上去像是神以肉眼可见的方式显现。

E.约翰是在耶稣说“理当尽诸般的义”后同意为他施洗。

约翰想要拦住他，说，我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？耶稣回答说，你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。（或作礼）于是约翰许了他。（太 3:14-15）

我们理当这样尽诸般的义：

1.受洗代表耶稣接受作为弥赛亚的责任——他从过去的生命中完全地突破，来完全拥抱弥赛亚的新生活。受洗也是一种对神的大祭司呼召的神圣委任。摩西时代祭司供职的成圣方式就是受水的洗礼。（出29:4；利8:6）

2.耶稣接受洗礼预表了他将来的受死。（路12:50；可10:38-39）

3.耶稣受洗就如同以色列人出埃及后要过红海。耶稣跨过约旦河进入旷野受试炼；以色列人过红海进入旷野受试炼。耶稣就像更大的摩西带领着神的子民进入应许之地。

4.通过对耶稣的施洗，耶稣也肯定了约翰的服侍是出自于神。

5.在洗礼中，耶稣认同以色列人中对神顺服的那群人。

V .耶稣受试探（路4:1-13）

A.耶稣在旷野受试探（太4:1-11；可1:12-13；路4:1-13）发生在主后26年秋。

耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么。日子满了，他就饿了。（路4:1-2）

B.被圣灵引导：这个争战是由圣灵发起的，而不是撒旦。神要试验人，但是神不引诱人（雅1:3；出16:4；申8:2;13:2；士2:22;3:4；林后32:31）。

C.耶稣向撒旦说神的话——这三处经文都引用自申命记，就是以色列人在旷野被试验40年的时候（申8:3; 6:13,16）。

1.耶稣的得胜对比亚当在伊甸园和以色列人在旷野的失败。这三者——耶稣、亚当和以色列——都被称为“神的儿子”（出4:22-23；何11:1；路3:23,38）。

2.耶稣以“圣灵的宝剑”为武器来回应试探（弗6:17）。

D.撒旦试探的目的是让耶稣做一些不依赖天父的事情。如果耶稣这样做，他将会被取消作为人类的大祭司救赎我们的资格（来2:17）。为什么要40天试探？只要有一次不依靠神，仇敌就有权利攻击耶稣，不能救赎人类。耶稣只做父要他做的。

耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。（约5:19）

E.这三个试探代表了三种所有的人都会面对的诱惑（约一2:16）：肉体的情欲、眼目的情欲，和今生的骄傲——纵欲、贪婪和骄傲。

因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。（约一2:16）

1.肉体的情欲：不合神心意的享乐——“纵欲”；满足肉体的需要，在神以外的时间来满足自己

2.眼目的情欲：不合神心意的占有——“贪婪”；

3.今生的骄傲：不合神心意的姿态——“骄傲”。

F.纵欲、贪婪和骄傲是亚当和夏娃在伊甸园里被试探所犯的三种罪（创3:5-6）。耶稣活在人类中，按照人类受限，直到父神膏抹他，圣灵开始引导他。

因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。（创3:5-6）

G.原则：尽管耶稣从来不比父神位分低，但他生活在地上的时候，却好像他从来不比人类更高。他一向具有完全的神性，却在地上依赖神透过圣灵的带领来生活，像我们一样。为了为全人类的罪献祭，他必须完全以人子的身份在地上生活。

H.耶稣站在和第一个亚当面临三个试探的相同位置。耶稣所做的一切，是他以人子的身份而做的。他展示出人们应该怎样与天父联结。

I.举例说明：给笔记本电脑充电可以使用电池或者接上电源插头。耶稣有电池——祂的神性；但是他一向使用接上电源插头的方式来生活——通过圣灵恩膏他。他从来不使用电池。

VI . 三种试探（对仇敌大声宣告神的话，而不是只说自己的苦痛，一天有上千次去做，从心里、头脑里讲神的话，不要自怜、同情，这不是主要的对话，怜悯、同情很好，但奉耶稣名宣告神的话更重要，可以改变一些事情。）

A.石头变成食物：第一种试探是为了满足身体的欲望而忽视神的旨意和对神的信靠。纵欲不仅仅是性方面，而是指没有顺服圣灵的身体放纵。（等父的时间，靠父供应饼和水）
魔鬼对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。耶稣回答说，经上记着说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。（路4:3-4）

1.神在旷野超自然地供应以色列食物吗哪。耶稣是很容易可以增添饼喂饱众人的（路9:10-17）。

2.以色列人在旷野的时候需要通过信靠神来获得食物的供应；因此耶稣在旷野的时候也必须信靠天父供应食物（申 8:1-3）。

3.耶稣和在摩西的律法下的以色列民都相信神的话是可信的。神对他们二者都有一个计划，确保他们不会死在旷野。

4.神是我们的源头——顺服神需要等候神供应的时间。

B.万国的荣华：第二种试探是眼目的情欲和骄傲的结合。撒旦将万国的荣耀和华美指给耶稣看——不走十字架的道路（24:26）。和每一位信徒一样，耶稣面临着是否要背起十字架的选择（9:23）。

魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看。对他说，“这一切权柄荣华，我都要给你。因为这原是交付我的（指亚当犯罪给撒旦的），我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜，这都要归你”。（路4:5-6）

1.首先的亚当把权柄交给了撒旦，末后的亚当把权柄赢了回来。上帝把治理全地的权柄给了作为人类代表的亚当。

“我们要照着我们的形像…使他们管理…全地…”（创 1:26）

2.因着犯罪，亚当把他的权柄给了撒旦（创1:3；路4:6）。耶稣从撒旦的手中赢回了原本属于人类的权柄。耶稣作为末后的亚当，赢回了对全地的治理权。

此等不信之人，被这世界的神（撒旦）弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。（林后4:4）

C.耶稣用神的话斥责撒旦

耶稣说，退去吧，撒旦！经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。（路4:8）（务要抵挡撒旦，就蒙羞逃跑了）

D.可以从这里跳下去：第三个试探和行在骄傲中有关。这个试探是要让耶稣去试探神，是坚持要神按着某个时间和某种方式来成就他的应许。在这个事件中，所涉及的应许是关于上帝保护他生命的应许。

魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶上，（顶原文作翅）对他说，你若是神的儿子，可以从这里跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者保护你。11他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。12耶稣对他说，经上说，不可试探主你的神。（路 4:9-12）

E.有些人认为，耶稣站在殿顶时人们能看到耶稣，因此这个试探是用来证明他可以在任何时候施行神迹，例如从圣殿顶上掉下来也不会受伤。但路加并没有提及任何的观众，因此在这一观点上我们不能妄下定论。

F.耶稣把自己完全交托，顺服于上帝所提供的方法和时间表——保护和供应他（彼前2:23）。

他被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主。（彼前 2:23）

G.在旷野中，以色列人试探神，强迫神做事（出17:7）。当我们因为上帝没有按照我们的时间表和方式来做事，我们会感到被冒犯也是一种骄傲。

H.撒旦引用经文来说服耶稣（诗91:11-12）。耶稣立即就看出了撒旦如何扭曲了经文，他用神的话来回应撒旦（申6:16）。

因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。（诗 91:11-12）

你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。（申 6:16）

I．撒旦暂时离开耶稣之后，圣经记载的下一次明显的试探，似乎是在彼得劝耶稣不要赴十字架的时候（太16:21-23），以及撒旦进入犹大的心（22:3），使彼得摇动（22:31），直至耶稣死在十字架上的种种相关黑暗事件（路22:53）。

魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。（路 4:13）