第二十一讲 门徒训练和领袖教导（路11-12）

毕迈可牧师

I 复习：差派他的仆人们去做什么（路10:1-20）

A.耶稣的门徒训练——他差派七十个门徒去比利亚和犹大地传道（10:1-20）。他持续地教导门徒训练，以及两大诫命（10:25-42）——好撒玛利亚人的比喻强调第二诫命（10:30-37），伯大尼马利亚热情的奉献强调第一诫命（10:38-42）。然后说到透过祷告中的成长，在生活中每个领域都与神同工（路 11:1-13）。

B.耶稣差派十二门徒（路 9； 太 10）和七十个门徒（路 10），他对每一组所说的话有很多相似之处(请参考第十四讲十二门徒的使命)。他对外展事工和宣教事工订下不变的原则 （路10:1-20； 太 10:1-42）。许多领袖的价值观和原则都包括在这两段经文中。他强调了各样的原则：简朴，对事工的急迫感，单单依靠神，与服事的人群有联结，以及其他。

1.耶稣定下明确的事工命令（太10:5-8； 路10:9）和外出时接受奉献的原则（太 10:9-15； 路10:3-8），一些可预期的逼迫（太10:16-39），以及强烈鼓励追求永恒奖赏。（太10:40-42； 路10:20）。

2.耶稣教导的原则是与神的审判有关——在未来的世代，更高的特权和祝福带来更高的审判标准。所多玛人所受的最终审判，相比那些拒绝七十门徒之人所受的更容易（路10:12-15）。

II耶稣被诬告使用撒旦的能力去医治病人（路11:14-26）

A.耶稣总结祷告的教导，是应许释放更多的圣灵给那些持续寻求的人（路 11:13）。然而, 圣灵更大程度的事工带来神祝福的增长，使人对神有更大的责任，也带来仇敌更大的攻击，甚至有些人后退不再继续顺服神（路11:26）。

13 …何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”（路 11:13）

B.耶稣运作圣灵的能力是透过他的祷告生活而流露出来的。宗教领袖们去攻击他, 诬告他使用撒旦的能力去医治病人（路11:14-26； 太12:22-37； 可 3:19-30）。后来, 耶稣描述那些后退的人他们虽经历神释放的大能，但却没有持续与主同行——到末后的境况比先前更不好了（11:26）。

14 耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼… 15 内中却有人说：“他是靠着鬼王别西卜赶鬼。” 16 又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。 17 他晓得他们的意念，便对他们说… 20 我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。 21 壮士披挂整齐看守自己的住宅… 22 但有一个比他更壮的来，胜过他，… 24 污鬼离了人身…便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’ 25 到了，就看见里面打扫干净，修饰好了， 26 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。” （路 11:14-26）

III约拿的神迹和神的审判（路11:29-32） 

A.耶稣在一个邪恶的世代来到世上，在最终审判时，他们会被上个世代的人定罪（路11:29-32； 太12:38-42； 可 8:11-12）。

29 当众人聚集的时候，耶稣开讲说：“这世代是一个邪恶的世代，他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。 30 约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。 31 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大！ 32 当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！（路 11:29-32） 

28 你们不要把这事看做稀奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来，29 行善的复活得生，作恶的复活定罪。（约 5:28–29） 

B.南方的示巴女王行了很远的路专门为了听所罗门的话（王上 10:1-13）,然而以色列民拒绝耶稣的智慧，也就是那位智慧远超过所罗门王的。人们在听了约拿的讲道就悔改了，然而那些听到耶稣讲道的人在听了耶稣的讲道时并不悔改。

IV门徒训练：法利赛人有祸了，得罪神之事（路11:37-54）

A.耶稣宣称法利赛人和文士有祸了 （路11:37-54）。当他和一群宗教领袖一起吃饭的时候 （11:37, 45）, 一个法利赛人因为耶稣在吃饭之前忽略了洗手的仪式而批评他。耶稣用这个场合来揭示法利赛人的虚伪。耶稣给了七项责备——第一是贪婪, 紧接着是六个祸。每个祸都彰显了人们只注重外在的宗教表现而忽略了真正活出敬畏的心。

37…说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。 38 这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。 39 主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。 40 无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？ 41 只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。（路11:37-41） 

B.贪婪：我们用相反的慷慨的灵来给与有需要的人，如此，我们与圣灵一同洁净自己的心（11:41）。

C.祸#1：这是责备注重外面的细微之事而忽略里面的重要之事。法利赛人很拘泥于十一奉献，甚至是些菜蔬。耶稣指明这原是他们当行的，但不能忽略重要的事，就是公义和爱神。

42“你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱上帝的事反倒不行了。这原是你们当行的；那也是不可不行的。（路 11:42）

D.祸#2：这是责备他们喜爱被尊荣以及追求名望。

43你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。（路11:43）

E.祸#3：这是责备他们的教导和行为污秽人。法利赛人很小心不碰坟墓以免在礼仪上使自己污秽，但是他们玷污了那些和他们接触的人，就像人们不知不觉中走过无名坟墓一样（民19:16）。那些跟从法利赛人的人却没有意识到这害了他们。

44你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。（路 11:44） 

F.祸#4：这是责备那些人添加许多圣经没有的律法，并过分严格的解释，使得人们因为负担太重而无法服侍神。他们没有尝试帮助人们遵行这些律法，反而自己以各样的手段摆脱遵行律法，让人觉得他们是在完全遵行律法。

46耶稣说：“你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。（路11:46）

G.祸#5：这是责备他们假冒为善，声称尊荣先知但是拒绝承认先知的信息，从他们让百姓远离神派来的先知—耶稣和施洗约翰可以看出. 由此可见法利赛人遵循他们祖宗的脚步杀害先知. 他们修建坟墓纪念先知，看起来是在尊荣先知，但他们拒绝耶稣和施洗约翰证明他们祖宗所作的。

47你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。 48 可见你们祖宗所作的事，你们又证明又喜欢；因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。（路 11:47-48）

H.祸#6：这是责备他们夺走认识神和圣经的钥匙。当这些拉比解经时，他们错误的解释和添加的律法遗传使百姓困惑，夺取了他们知识的钥匙——认识神救恩计划。

52你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。” （路11:52）

V逼迫之下的努力（路12:1-12）

A.耶稣预备他的门徒们，以便能够在接下来的逼迫中站立得稳（12:1-12）。第一节的情景和之前的情况相似（12:1-13:8）。耶稣责备法利赛人 （11:39-52）, 这激怒了法利赛人反对耶稣和他的门徒们。现在耶稣警告他的门徒们小心法利赛人邪恶的计划，但是不要惧怕他们（12:1-3）。

1 这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。 2 掩盖的事没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。 3 因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。”  （路12:1-3）

B.耶稣将法利赛人的教导比作隐藏的并且无孔不入的酵 （太16:6,12； 8:15）。开始的时候很小，但是一段时间过后开始渗透和影响到整个面团。这些比喻是反对法利赛人并且鼓励受逼迫的信徒。他们还是会被揭露，假冒为善最终还是在人的生活中和最终的审判中显露出来。将我们的信心建立在耶稣的身上，在末后的日子会被主彰显和认识。

C.鼓励我们面对逼迫不要怕（12:4-12）：我们的父看见一切，他深切地关心我们（12:6-7），耶稣会承认我们（12:8），圣灵将帮助我们回答仇敌，甚至在法庭上也会帮助我们回应（12:12）。

 4我的朋友，我告诉你们，那杀身体以后不能再作甚么的，不要怕他们。 5我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀身体以后，有权把人投入地狱里的；我告诉你们，应当怕他。 6五只麻雀，不是卖两个大钱吗？但在　神面前，一只也不被忘记。 7甚至你们的头发都一一数过了。不要怕，你们比许多麻雀贵重得多呢。8我告诉你们，凡在人面前承认我的，人子在　神的使者面前也承认他； 9在人面前不认我的，我在　神的使者面前也不认他。 10凡说话得罪人子的，还可以赦免；但亵渎圣灵的，必不得赦免。 11人把你们拉到会堂、官长和当权者的面前，你们不要思虑怎样申辩或说甚么话。 12到了时候，圣灵必把当说的话教导你们。 （路 12:4-12）

VI 领袖的功课：抵挡贪婪和焦虑（路12:13-34）

A.耶稣教导他的门徒们抵挡贪婪和焦虑（路12:13-34）。 他通过呼吁他们培养永恒的观点，阐述门徒对金钱和资源的态度。贪婪是门徒们必须胜过的最大试探之一。 它引诱许多神的仆人缓慢地、渐渐地离开信实的生活形态。

B.有个人要求耶稣裁决他的继承案，分割他们的家庭财产。 旧约有关于财产权的准则（申21:15-17；民27:1-11； 36:7-9）。 耶稣解决了他更大的需要：了解金钱与神对他生命目的的关系。

13群众中有一个人对耶稣说：“夫子，请吩咐我的兄弟和我分家业。” 14耶稣说：“你这个人，谁立我作你们的审判官和分家业的人呢？” 15于是他对众人说：“你们要谨慎，远离一切贪心，因为人的生命并不在于家道丰富。”（路 12:13-15） 

C.神国的原则是要理解我们的生活不是由物质组成。 换句话说，我们的情感满足和生活满足不是基于得到更多的钱和影响力，这些也不会成为我们永恒生活的一部分。 人类自然会寻求更多的钱和荣誉（影响力），但大多数人没有神国的观念 。

D.耶稣用无知富人的比喻（12:16-21），强调在天上获得财宝是可能的，只有“投资”在顺服神才能超越坟墓。

16就对他们讲了一个比喻，说：“有一个富翁的田地丰收。18又说：‘我要这样办：我要拆掉这些仓房，建造更大的，好在那里收藏我的一切粮食和货物。 19然后，我要对我的灵魂说：灵魂啊，你拥有许多好东西，足够多年享用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’ 20　神却对他说：‘无知的人哪，今天晚上，你的灵魂必被取去，你所预备的要归给谁呢？’ 21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。” （路12:16-21）

E.神称一个只有丰富自己而没有在天国积存财宝的人为无知。 只有当我们使用钱显出爱心、谦卑和慷慨时，才能积存天上的财宝。 救恩是本乎恩典，但主奖赏我们甘心乐意的爱。

F.耶稣讲论焦虑的根源是对金钱错误的观念（12:22-34； 6:25-34）。 他讲说，我们如何追求生命目标与我们的财务和日常生活有关。 我们追求我们生命目标的方式与世界追求它的方式截然不同。

22…不要为生命忧虑吃甚么，也不要为身体忧虑穿甚么。 23因为生命比饮食重要，身体比衣服重要。 24你们想想乌鸦…神尚且养活牠们….  27你们想想百合花… 28小信的人哪，田野的草，今天还在，明天就投进炉里，　神尚且这样给它装饰…？ 29你们不要…也不要忧虑， 30…你们的父原知道你们需要这一切。 31你们只管求他的国，这些东西都必加给你们。 32你们这小群，不要怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。33当变卖你们所有的施舍给人，为自己制造不朽坏的钱囊，积蓄用不尽的财宝在天上……34因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里。 （路 12:22-34）

G.忧虑不会扫除明天的悲伤，它扫除了今天的力量。

H.我们不应该认为好像神不会介入来帮助我们明天的需要。 我们通常不知道他将如何做，但假设他不会做就是忧虑的基础。

I.耶稣提出了四个原因，为什么我们不应该屈服于担心的心态：对神来说，我们比起其他的创造物——鸟和花有价值得多（11:24,27）；担心不会使我们受益（11:25）；神知道我们所有的需要（11:30）；他应许帮助那些先求他的国的人（11:31）。

VII属灵警醒和守望耶稣再来（路12:35-48）

A.耶稣教导他的门徒守望他的再来（路12:35-48）。他教导三个短短的关于守望他再来的比喻：警醒等候的仆人（12:35-38），警醒的家主（12:39-40）和忠心的管家（12:41-48）。 警醒包括寄存财宝在天上（12:15-21）和相信神的带领而不是陷在焦虑和恐惧中（12:22-34）。 

B.警醒等候的仆人比喻（12:35-38）：“腰里束上带”描述一个人卷起裹住他的长袍在他的腰带下，以至于他可以工作或者战斗。这是指一个正在行动的人（出 12:11； 王下 4:29； 9:1； 箴 31:17； 耶 1:17； 彼前 1:13）。

35 你们腰里要束上带，灯也要点着， 36 自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。37 主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带进前伺候他们。 38 或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。（路 12:35-38）

C.主用两种不同的方式回到我们中间——在他第二次来时和我们肉体的死亡时。然而，这个比喻的重点是耶稣的再来，不是信徒死亡时。在以色列有三个夜间守望时段：6pm-10pm, 10pm–2am, 2am–6am。

D.警醒家主的比喻（12:39-40）：耶稣用不知何时贼要来比喻他的再来，那些不警醒的人就会遭受损失——包括未来奖赏的损失（林前3:15）。

39 家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。40 你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。（路12:39-40）

E.忠心管家的比喻是指天国中有领导能力的人（12:41-48）：耶稣应许在将来的国度里和他一起来管理，这包括那些忠心侍奉的，忍受逼迫，做出财务决定，胜过焦虑等。

41 彼得说：“主啊，这比喻是为我们说的呢，还是为众人呢？” 42 主说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？ 43 主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。44 我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。（路12:41-44）

F.耶稣描述领袖不忠心看管所托付的情形，像忽视他们的工作（不按照他的意愿），滥用他们的职权（责打仆人）或是放纵自己（醉酒）。 

45 那仆人若心里说‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒， 46 …那仆人的主人要来，重重地处治他 ，定他和不忠心的人同罪。 47 仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。48 唯有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。（路12:45-48）

G.在未来的世代里，更多的机会接受真理带来更高的审判标准（路 10:12-15；11:31-32；罗 2:12-13；雅各布书3:1）。国王在仆人的人生不同时期分派任务给每一个人。每一个任务有它的困难，包括被错误对待。对王的忠心要求他们在压力下不放弃任务，他也给仆人们自由去选择另一个任务。

H.鉴于他再来时的压力，他的门徒们要预备好受逼迫和纷争（路12:49-53）。这是他强调警醒和守望的一个原因（12:41-48）。根据经文，火是指他再来时的压力，然而他的洗是指他在十架上的死亡包括他承受人类犯罪带来的神的烈怒。 

49 我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？ 50 我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢！51 你们以为我来是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争…53 父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。（路12:49-53）