第五课 耶稣给别迦摩教会的信息（启2:12-17）
JETHRO
I. 主要信息：一个妥协的教会（启2:12-17）
A. 耶稣对别迦摩教会在面对外部逼迫时的坚强给与了肯定。然而，祂责备他们没有抵挡教会内部的假教师并容忍拜偶像和奸淫的错误。
12 “你要写信给别迦摩教会的使者说：那有两刃利剑的说：13 我知道你的居所，就是有撒旦座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒旦所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。14 然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。15 你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。16 所以，你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。17 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。”（启2:12-17）
B. 在耶稣给别迦摩教会的信中，祂对三个群体说话——坚守祂名的信徒、接受错误教义（巴兰和尼哥拉一党人的教训）的信徒和对于教会中出现的错误教义不仅不纠正反而服从的领袖们。
II. 别迦摩城及别迦摩教会
A. 别迦摩距爱琴海约30公里，是一座位于内陆山区的富裕城市。别迦摩城是亚细亚省的首府，也是第一个为凯撒建造庙宇的城市。该城以文化和宗教氛围浓厚而著名，拥有可容纳1万人的大剧院及20万册藏书，仅次于亚历山大图书馆；同时建有希腊医神（Asclepius）、宙斯、酒神、雅典娜和凯撒的神庙。因此，主耶稣在论到这个城市的时候说“我知道你的居所，就是有撒但座位之处”。别迦摩也被拼写为帕加马，就是今天土耳其的帕加马村 （Bergama）所在地。
B. 别迦摩教会可能是保罗在第三次传道旅程中，在以弗所的两年里建立的（徒徒19:10,19:26）。因别迦摩的世俗文化和偶像崇拜盛行，似乎就是一座撒旦掌权的城市，教会的生存环境非常困难,初期教会许多信徒在别迦摩殉道。这样的逼迫没有使教会弃绝神的道，所以主耶稣称赞他们“你还坚守我的名，没有弃绝我的道”（启2:13）。
III. 耶稣的自我启示：那有两刃剑的（启1:16,2:12）
A. 耶稣口中的剑表明祂要攻击（管教）政府或教会中的罪。约翰多次提到耶稣口中发出的剑（启1:16,2:12,16,19:15,21）。
1:16 …从他口中出来一把两刃的利剑…。2:12 “…那有两刃利剑的说…（启1:16,2:12）
B. 耶稣用祂口中的剑攻击（管教）行淫乱的信徒。
16 …你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击（管教）他们。（启2:16）
C. 耶稣用口中的剑攻击那些逼迫祂子民的邪恶的政府，尤其是末世与敌基督结盟的列国（启19:2,15,21）。
15 有利剑从他口中出来，可以击杀列国… 21 其余的（君王）被骑白马者口中出来的剑杀了…。（启19:15,21）
D. 神的审判有一些是救赎性的管教，为了唤醒人们更多地接受祂的恩典，有一些是惩罚性的审判，为了除去逼迫他人的人，等等。
IV. 对忠心的肯定：二个肯定——你还坚守我的名，没有弃绝我的道
A. 耶稣知道祂的教会所处的环境及在面对逼迫和撒旦的黑暗权势时对祂的忠心。
13 我知道你的居所，就是有撒旦座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒旦所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。（启2:13）
B. 我知道你的居所：耶稣知道我们所处的环境，这样的启示是对我们极大的安慰和鼓励。
C. 撒旦的座位：就是撒旦所住的地方，这是耶稣对别迦摩的称呼（启2:13）。别迦摩是撒旦在东方的活动中心，就像罗马是西方的中心一样，多神崇拜及皇帝崇拜是别迦摩的传统。
1. 别迦摩的许多殿宇专门用于敬拜皇帝和希腊诸神（宙斯等），实质是敬拜撒旦。他们还建造了一座殿宇用来敬拜奥古斯都皇帝，使别迦摩成为亚细亚皇帝崇拜的中心。同时每个殿宇中都有许多寺庙妓，行淫在他们的偶像崇拜中起着核心作用。
2. 敬拜撒旦和皇帝的殿堂与巴兰和尼哥拉一党人的教训在教会中的突出地位以及对圣徒的迫害（殉道）相结合，使别迦摩成为一座撒旦活动异常猖獗的城市。
3. 别迦摩会是启示录中敌基督的座位吗？（启16:10）
10 第五位天使把碗倒在兽（敌基督）的座位上，兽的国就黑暗了…（启16:10）
D. 见证人：就是殉道者（启2:13,17:6）。英文的殉道者源于希腊文见证人。
E. 我忠心的见证人安提帕：传统认为安提帕是别迦摩教会的主教，在铜制容器所盛烧开的水中被烧死。
F. 你还坚守我的名：耶稣对别迦摩教会有二个肯定，这是第一个肯定。耶稣认识那些在撒旦的逼迫中还坚守祂名的人。坚守耶稣的名是指即使面对死亡时也能忠心。
G. 没有弃绝我的道：这是耶稣对别迦摩教会的第二个肯定。有两方面的含义，一是致死坚守信仰，永不离弃；二是抵挡错误的教导。
V. 对妥协的责备：服从了巴兰和尼哥拉一党人的教训
A. 耶稣为了唤醒祂的子民，责备他们在生命中的某一方面向罪妥协。
14 然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。15 你那里也有人照样服从了尼哥拉一党
人的教训。（这是我所恨恶的）（启2:14-15）
B. 服从了巴兰的教训：巴兰的教训教导说，信徒可以参加偶像的节日及其于狂欢相关的“派对”。
1. 巴勒王雇用假先知巴兰来咒诅以色列民，但当巴兰试图诅咒以色列民时，他从神那里领受到的唯一话语是对以色列的先知性祝福。
2. 巴兰告诉巴勒王，他无法诅咒以色列。但是他们若犯了罪，神会管教他们。巴兰建议巴勒王让摩押女子去引诱以色列人拜偶像及行淫，这将导致神审判以色列人（民25）——最终24,000 名以色列人因神的审判而死亡。
3. 别迦摩的假教师对一些接受了他们错误教义的圣徒也产生了类似的影响。
C. 服从了尼哥拉一党人的教训：尼哥拉是耶路撒冷教会一名落入错误中的执事（徒6:5）。早期教父的普遍看法是，这是在指尼哥拉和他的追随者。
5…就拣选了司…进犹太教的安提阿人尼哥拉，（徒6:5）
1. 第二世纪的主教爱任纽认为，尼哥拉一党人行为的主要表现是放纵他们肉体的情欲，特别是在行淫的事上不受约束。这种对“恩典中的自由”的扭曲解释在今天很常见。
2. 耶稣在给七教会的书信中两次提到尼哥拉一党人（启2:6,15）。
a. 耶稣肯定了以弗所教会恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是祂所恨恶的（启 2:6）。
b. 耶稣责备了别迦摩教会服从了尼哥拉一党人的教训，使淫乱的事恣意横行（启2:15）。
D. 祭（拜）偶像：保罗教导说，贪婪就是拜偶像（弗5:5,西3: 5）——贪婪是拜偶像的表现，因为人们不顾耶稣的领导而盲目地追求财富，把自己的信心放在金钱上而非神身上，并为了获得经济利益而在属灵上妥协。在这个世代，大多数的拜偶像都是由经济来支撑并驱动的（启17章），那些参加拜偶像节日的人就是在拜魔鬼（林前10:20-21）。
5 所以要治死…淫乱…恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。（西3:5）
E. 行奸淫的事：包括除一男一女正当的婚姻之外的所有性行为（肉体的、科技的、网络的等）。
F. 巴兰的教义和尼哥拉一党人的教义有相似之处，但也有一些区别。他们的教导都曲解了恩典中的自由，对自由无限放大。他们教导说，信徒可以藉着在基督里的自由，参与偶像崇拜中的醉酒和奸淫。
4 …有些人偷着进来…将我们神的恩变做放纵情欲的机会…（犹4）
1. 反律法主义（Antinomianism）主张福音使我们不用再服在道德标准之下。
2. 救恩是神赐给我们，我们凭信心可以领受的礼物。然而反律法主义教导说信徒不需要悔改。
VI. 对责备应有的回应——当悔改（启2:16a）
A. 当悔改：耶稣劝勉他们要因服从拜偶像与淫乱的行为悔改。悔改就是要我们在态度、言语、行为和人际关系上——在使用时间和金钱的方式和地点上——做出生活方式的切实改变，并履行我们的承诺。
16 所以，你当悔改…（启2:16）
VII. 对责备不回应的警告（启2:16b）
A. 若不悔改就会被神管教。
16 …若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。（启2:16）
B. 我就快临到你那里：耶稣会在不同的季节来到祂子民的面前评估他们，但这不是指祂第二次再来。在耶稣给七教会的书信中，对以弗所、别迦摩、撒狄三个教会提出了这样的警告（启2:5,2:16,3:3）。
C. 用我口中的剑攻击他们：耶稣会在教会中释放祂口中的剑来攻击淫乱的行为。祂藉着攻击我们生命中那些向黑暗妥协的事，来为我们而战。
17 因为时候到了，审判（神的管教）要从神的家起首…（彼前4:17）
D. 非尼哈就是一个为神而战例子，因他为神有忌邪的心，站起来与巴兰所促成的罪争战。巴兰及因巴兰而犯罪的人最终都死在了刀下（民25:5,31:8）。其实，耶和华早已差遣一位拔出刀来的天使，警告巴兰要听从祂的话。如果不是他的驴子开口说话，他可能早就已死在刀下了（民22:22-25）。
11 “…非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。12因此，你要说：我将我平安的约赐给他。13这约要给他和他的后裔…因他为神有忌邪的心…”（民25:11-13）
VIII. 给得胜者的奖赏：应许得隐藏的吗哪、白石、新名三个奖赏
A. 我必将那隐藏的吗哪赐给他：这样的应许是说圣灵将在今天和将来的世代赐给得胜者更大的能力，从而使得胜者更多地喜悦神的话语并从中得喂养（弗1:17-19）。
17 …得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。”（启2:17）
17…智慧和启示的灵…使你们真知道他。…19并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，（弗1:17-19）
1. 耶稣就是真粮，从天上来的真吗哪，以此来供养我们（约6: 35-51）。得胜者被应许充可以享受他们今生所预尝到的东西。
2. 吗哪被称为“天上的粮食”（诗78:19-25）。在旧约中，神超自然地用吗哪供养了祂的百姓。
3. 吗哪只有被放入至圣所中约柜的金罐里后才被隐藏起来（出16:32-36,来9:1-5）。只有大祭司在每年赎罪日进入至圣所时才能看到隐藏的吗哪。
B. 我必…赐他一块白石：白石是为了纪念那些为社会或在战争中作出特殊供献的人。在罗马帝国统治时期，一块刻有人名的石头可以让他们参加由罗马皇帝或参议员举办的特殊活动。同样，得到耶稣所赐白石的人也会被赐于特殊的特权。
1. 在希腊语中“白色”（leukos）有闪耀发光之意（太17:2,启3: 4,5,6:11,7:9,13,19:14），白石就是闪闪发光白色石头。神将要赐给圣徒的石头可能类似于新耶路撒冷城墙上的宝石（启21: 19-20）或大祭司胸牌上的宝石（出28:17-21）。得到这样的白石象征着与神的同在（结28:13）。
17 要在上面镶宝石…21 这些宝石都要按着以色列十二个儿子的名字…。（出28:17-21）
13你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石…。（结28:13）
2. 进入未来世代的得胜者会得到一块白石，这可能会在羔羊婚筵中得到相应程度的尊荣和特权（启19:9）
C. 石上写着新名：白石上的新名显示出一个人与耶稣的独特关系。
1. 一个特殊的名字显示出了一个人的品格、命定和服侍，耶稣会赐给得胜者一个信实的名字（创32:28,赛62:2,65:15），就像地上的父母给他们的孩子取一个可爱的名字一样，以显示祂对他们的肯定以及他们在千禧年中的角色。
2. 西门又称彼得，显明他具有磐石的品格和地位（太16:18）。亚伯兰被改名为亚伯拉罕，表明他要成为多国之父（创17:5- 15）。神更改了撒莱的名字叫撒拉（创17:15），改了雅各的名字叫以色列（创32:28），以表明他们在地上的地位和与神的亲密关系。
D. 得胜的：在撒狄教会出现耶稣所责备的情况下，得胜就是拒绝参与拜偶像或淫乱行为，并抵挡关于恩典的错误教导，这些教导会使妥协了的人，也还充满虚假的信心。
IX. 回顾：如何应用七封信里的信息
A. 个人的应用：这些信件的本意是激发个人生命中全然顺服的爱（约14:15,21,23），从而能正确地回应耶稣的责备以及激发我们坚持不懈的信靠。
B. 团体的应用：耶稣为末世教会如何为历史上最困难时刻做准备提出了祂的见解。最有能力的应用是一个教会或一个区域（城市、国家）的教会一起行在这些真理中。
C. 省察、悔改、祷告和提醒。
1. 省察：是指无论是个人和团体都应直面耶稣的责备，省察自己是否有耶稣所责备的问题。
2. 悔改：是指在省察的过程中如果发现自己有耶稣所责备的问题，要按耶稣给出的办法去行，绝不妥协。
3. 祷告：是指为自己的悔改祷告，以及在省察的过程中看到其他的肢体有耶稣所责备的问题时为其祷告。
4. 提醒：当看到其他的肢体有耶稣所责备的问题时，切记不要批
评、论断、指责或看自己比别人强，神让我们看见肢体的软弱不是让我们来批评、论断、指责和比较的，而是让我们起来为他们守望祷告的，这样行就是行在爱中。
思考与作业：
1. 简述耶稣对该教会的责备以给与的解决办法。
2. 简述耶稣给该教会的信息在哪些方面影响了你的生活方式。例如，它对你的价值观有何影响？它对你的决定以及你的行动有何影响？它对你的祷告生活有何影响？它对你与他人的互动方式有何影响？它对你训练门徒的方式或你教导他们的内容有何影响？