第九课 耶稣给老底嘉教会的信息（启 3:14-22）
JETHRO
I. 主要信息：呼召因属灵的不冷不热悔改
A. 耶稣呼召老底嘉教会因与祂的关系中的不冷不热悔改，并应许他们无论是现在和将来的世代都会与祂有亲密的关系和得到尊荣。他们的问题在于属灵的盲目与骄傲，误以为神对他们经济的祝福和为他们打开重要机遇之门，是对他们属灵生活方式的认可，从而陷入了属灵的盲目与骄傲中。
14“你要写信给老底嘉教会的使者说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说：15我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。16你既…不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。17你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。18我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。19凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。20…我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去…他与我，一同坐席。21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐…。（启3:14-21）
B. 教会的历史显明，财富和权力是使教会堕落的两大因素。在如今这个物质丰富的时代，是否还有像老底嘉一样的教会？看重的是财富的祝福，或是把财富的祝福视为神的认可。自认为在财富上富足了就“一样都不缺”了，不知不觉中把神放在了一边，却不知道自己是可怜贫穷的（启3:17）。
II. 老底嘉城及老底嘉教会：
A. 老底嘉城位于非拉铁非东南65公里，以弗所东约160公里。该城缺乏足够的水源，须从邻近的歌罗西（因其冷泉闻名）引入冷水和从希拉波立（因其温泉闻名）引入热水。冷水用于饮用，热水用于洗澡，不冷不热的水令人作呕，所以耶稣巴不得他们或冷或热（启3:15）。该城是当时最富有的金融商业中心及著名的服装制作和医药中心，其药物尤以眼药闻名。然而在神眼中他们却是贫穷的、赤身的和瞎眼的（启3:17）。
B. 有观点认为老底嘉教会是以巴弗建立的（西1:7,4:12-13）。在约翰写启示录的30年前，在保罗给歌罗西教会的书信中多次提到老底嘉教会，显示出两个教会之间有着密切的关系，也许保罗也曾给老底嘉教会写过信（西4:16）。历史上老底嘉教会曾有殉道者，一些重要的教会会议也曾在此召开。
III. 耶稣的自我启示：为阿们的、为诚信真实见证的、为元首的
A. 这一描述揭示了耶稣的属性和不同方面的事工。这样的自称与老底嘉教会属灵的盲目与骄傲形成对比。
14“…那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的…（启3:14）
B. 为阿们的：阿们就是是的、实在的。耶稣是“阿们的”，因祂一切的应许都是实在的（林后1:20）。“阿们”也可译为“我实实在在的告诉你”，那“为阿们的”要求我们认同祂，相信祂一定会释放祂的祝福和应许。 “阿们的神”就是“真实的神”（赛65:16）。
20 神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的…（林后1:20）
C. 为诚信真实见证的：祂所说的是可信和真实的（启3:7）。耶稣从正反两个方面告诉他们真理。祂在在3:17-18节中揭示了他们的属灵问题，在3:18-21节中揭示了极大的应许。祂从不夸大、奉承或不公义地批评。
D. 在神创造万物之上为元首的：祂是创造的开端或称“首先”。换句话说，创造的所有能力和理由都是从祂“开始”（约1:3,西1:16-18,启1:5）。
1. 有些译本将创造的“开始”译为创造的“元首”（庇哩亚研究圣经）、创造的“掌管者”（NIV）或“源头”（当代圣经）。
2. 如同父神一样，耶稣不是被创造的神，从来没有一刻是祂是不存在的。因此这是万物的创造者和有权柄管辖全地的那一位在对他们说话。
IV. 对妥协的责备：也不冷也不热（启3:15,17,19）
A. 耶稣在爱中管教祂的子民，使他们能够克服消极并在神的里面得到富足。
15我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。17你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。19凡我所疼爱的，我就责备管教他… （启3:15,17,19）
B. 凡我所疼爱的，我就责备管教：耶稣责备和管教祂的子民，为要释放他们脱离被动。耶稣用温柔和爱对他们说话。耶稣嫉邪地热切呼召我们全心来顺服，祂热情地持守所有决定我们与祂关系并导致我们最终成就的事。
12 因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。（箴3:12）
5 你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？（雅4:5）
C. 你也不冷也不热：不冷不热的水令人作呕，没有用途，人们不喜悦这样的水。耶稣用老底嘉人所熟悉的自然状况，来说明祂对老底嘉教会的看法。不冷不热的生命无法被祂使用，也是祂不喜悦的，因此耶稣劝勉他们要发热心（启3:19）。这样的生命与尽心、尽力、尽意爱神的第一诫命不一致。
D. 我巴不得你或冷或热：一个属灵冷淡的人如能看清自己的状况和需要，反倒是好事。因为只有知道自己是一个心里冰冷和空虚的人，才会迫切地寻找答案。
E. 我是富足，已经发了财，一样都不缺：他们错误地理解了神在经济上对教会的祝福，误认为这是神对他们的属灵生活的认可，并以此为满足。
F. 却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的：这是耶稣能对信徒说的最令人不安的话之一。
1. 困苦的：这一希腊字的意思是“无情的或麻木的”，也就是说，是属灵的麻木。
2. 可怜的：他们对属灵的事物感到无聊，对圣经和祷告没有兴趣。
3. 贫穷的：属灵上的贫穷和缺乏与“虚心——灵里贫穷”（太 5:3）不相同。
4. 瞎眼的：属灵的瞎眼包括看不到关乎神的真理以及自己的真实光景。
5. 赤身的：属灵的赤身是指在将来的世代，信徒将得不到天上白衣的奖赏。得到天上白衣奖赏的认——他们表达了他们在这个时代是如何爱耶稣的。
V. 对责备应有的回应：买金子和白衣及要擦眼药、要发热心和要悔改
A. 耶稣从三个方面给出了带有应许的劝勉，对责备管教给出了二个应有的回应。这些劝勉和回应有现在和永恒的应用。
18 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身
的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。19凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。（启 3:18-19）
B. 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足：与耶稣的亲密关系如同金子，可以使我们在这个时代富足和使我们的心温柔，从而使我们更多地感受到祂的爱和增加我们对祂的爱。
1. 耶稣劝勉我们向祂“买金子”，就是参与到神所命定的与祂建立亲密关系的过程中，并在获得这一亲密关系的过程中，专注以神为中心。“买金子”并不是“赚取”真正的黄金，而是以一种昂贵的方式为自己的生命投资，以使自己能够获得属灵的“黄金”。以赛亚呼召人们通过聆听或专注于圣灵的话来“购买食物”（赛55:1-3）。
1“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以…买了吃；不用银钱…也来买酒和奶。2…你们要留意听我的话，就能吃那美物…心中喜乐。3 你们当就近我来，侧耳而听，就必得活…（赛 55:1-3）
2. 获得金子和“成为富足”指的是在这个世代我们心里发生的事。它包括领受天上的宝物、冠冕、白衣等等语境中的“金子”。
12 若有人用金、银、宝石、草、木、禾秸在这根基上建造…（林前3:12）
7 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更
显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。（彼前1:7）
3. 纯金来之不易，人们首先开采黄金，然后将其放入火中进行提炼。用火提炼黄金需经一个昂贵而痛苦的过程，才能去除杂质。
2…他如炼金之人的火…3他…必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。（玛 3:2-3）
我劝你…买眼药擦你的眼睛，使你能看见。
C. 我劝你向我…买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来：耶稣劝勉我们要藉着所行出义来“买”或获得白衣，最终将使我们得着天上的白衣（启19:8）。将来世代的属灵赤身，指的是没有得着天上白衣奖赏的信徒。耶稣的劝勉及应许使我们明白一个真理——没有白衣，赤身的羞耻就会露出来。没有白衣显明在这个世代缺乏对耶稣的爱以及缺乏行公义。
8 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣…就是圣徒所行的义。（启 19:8）
15 …那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！（启 16:15）
D. 我劝你向我…买眼药擦你的眼睛，使你能看见：老底嘉的医疗机构生产一种著名的“眼药”，老底嘉百姓通过擦眼药来医治眼疾，并靠出售眼药富足，但耶稣却说他们是瞎眼的和贫穷的（启3:17）。耶稣的劝勉和应许告诉我们，只有在神的恩典中付上行动，将神的真理当“眼药”，并求圣灵帮助我们消化（认识）神的话语（弗1:17），才能治愈我们属灵的“瞎眼”。
E. 你要发热心：原文是指持续的热心，属灵冷淡是信徒生命中最大的障碍之一。信徒要在践行第一诫命上大发热心，用神爱我们的爱增加我们爱神的热心。在勤奋服侍中增加我们的热心（耶20:9）。
9我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。（耶20:9）
F. 你要悔改：以悔改来回应是耶稣给七教会书信中最多的劝勉，耶稣劝勉五个教会要悔改（启2:5,16,21,22,3:3,19）。悔改是面对责备最好的回应。
VI. 对责备不回应的警告：我必从我口中把你吐出去（启3:16）
A. 祂并不是在“拒绝”那些不冷不热的人，而是因着祂对他们的爱和祂在他们身上的投入而感到痛苦。
16你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。（启3:16）
B. 我必从我口中把你吐出去：希腊字“emew”有“呕吐”之意，通常译成“吐出去”。耶稣的心（胃）很痛，因为祂担心他们，担心他们在与祂的关系中失去的东西。祂不是厌恶和轻视祂的子民，而是因祂对他们的爱和投资以及他们的状况而感到痛苦。祂大胆地宣告了祂的爱（启3:19），祂渴望与他们一起掌权（启3:21）。
1. 神能够感受到那些被祂管教之人的痛苦，同时祂仍将他们视为祂所爱的人。
9 他们在一切苦难中，他也同受苦难…他以慈爱和怜悯救赎他们…（赛 63:9）
7 “我…将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中。（耶12:7）
2. 圣灵会因信徒的生命而感到担忧或心痛。
30 不要叫神的圣灵担忧…（弗 4:30）
C. 关于这一点有一个现实的应用，我们如何做到不被耶稣从祂口里吐出去？就是活在全然顺服的爱里（约15:10）。
VII. 给得胜者的奖赏：亲密关系与权柄
A. 耶稣呼召我们亲近祂，并应许给那些回应祂的人极大的奖赏。
20看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。（启 3:20-21）
B. 我站在门外叩门：除了我们心门以外，耶稣可以打开所有的门（启3:7-8）。当我们忽视花时间和精力向祂打开我们的心门时，耶稣不会违背我们的自由意志，祂对我们的爱也不会减少。但我们却会减少享受与祂亲密的能力，以及更多认识祂、享受敬虔的相交和领受永恒奖赏的能力。
C. 若有听见我声音就开门的：这是耶稣对包括信徒在内的所有人的渴望。人们离祂并不太远，都可以听到祂的声音，所有听见的人都希望和机会恢复失去的敏感和温柔。
D. 我要进到他那里去：耶稣渴慕进到祂子民的里面，在今天的世代祂藉着圣灵住在那些遵守祂的道、爱祂的人里面（约14:17,23）。
E. 我与他，他与我，一同坐席：一同坐席意味着圣灵使我们的心变得柔软之后，我们与祂能深切的相交。耶稣应许显明，祂会以更大的方式向那些爱祂和顺服祂的人彰显祂自己。
21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的…我也要爱他，并且要向他显现。”23…“人若爱我…我们要到他那里去，与他同住。（约14:21-23）
1. 这方面的永恒应用就是指羔羊的婚宴（启3:20,19:9,参:路 22: 16,29-30,太26:29,可14:25）。
2. 祂渴望与祂的百姓一同坐席，好使他们因祂的筵宴所思爱成病（歌2:4-5）。
4 他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。5 求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。（歌 2:4-5）
F. 我要赐他在我宝座上与我同坐：所有信徒都有机会在千禧年与耶稣一同掌权（启5:10,11:15,20:4）。
5又叫他们成为国民，作祭司，归于神，在地上执掌王权。”（启 5:10）
6…他们必作神和基督的祭司…与基督一同作王一千年。（启20:6）
1. 耶稣应许信徒，他们将坐在宝座上，并与祂一同吃喝，审判以色列的十二支派（太19:28,路22:29-30）。
28耶稣说：“…人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。（太 19:28）
29我将国赐给你们…30叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。”（路 22:29-30）
2. 耶稣常把一起吃喝和一同掌权这两点放在一起，表达出了我们与祂的亲密关系。
VIII. 回顾：如何应用七封信里的信息
A. 个人的应用：这些信件的本意是激发个人生命中全然顺服的爱（约14:15,21,23），从而能正确地回应耶稣的责备以及激发我们坚持不懈的信靠。
B. 团体的应用：耶稣为末世教会如何为历史上最困难时刻做准备提出了祂的见解。最有能力的应用是一个教会或一个区域（城市、国家）的教会一起行在这些真理中。
C. 省察、悔改、祷告和提醒。
1. 省察：是指无论是个人和团体都应直面耶稣的责备，省察自己是否有耶稣所责备的问题。
2. 悔改：是指在省察的过程中如果发现自己有耶稣所责备的问题，要按耶稣给出的办法去行，绝不妥协。
3. 祷告：是指为自己的悔改祷告，以及在省察的过程中看到其他的肢体有耶稣所责备的问题时为其祷告。
4. 提醒：当看到其他的肢体有耶稣所责备的问题时，切记不要批评、论断、指责或看自己比别人强，神让我们看见肢体的软弱不是让我们来批评、论断、指责和比较的，而是让我们起来为他们守望祷告的，这样行就是行在爱中。
思考与作业：
1. 说明耶稣对该教会的赞许以及所面临的问题。
2. 耶稣给这个教会的信息在哪些方面影响了我们今天的生活方式。 例如，它对我们的价值观有何影响？它对我们的决定以及我们的行动有何影响？它对我们的祷告生活有何影响？它对我们与他人的互动方式有何影响？它对我们训练门徒的方式或我们教他们的内容有何影响？